Danza: esplosione di gioia pasquale o mero rituale?

 «Chiunque infatti fa il male, odia la luce, e non viene alla luce perché le sue opere non vengano riprovate. Invece chi fa la verità viene verso la luce, perché appaia chiaramente che le sue opere sono state fatte in Dio». 

Dal Vangelo di Giovanni

Nella Santa Messa sussistono componenti sacrificali, come l'offerta, l' immolazione e di festa e allegria, la resurrezione; per questo la Messa è una festa sacra nella quale il festeggiato è Dio, e il modo di entrare in unione con Lui è prettamente il modo sacramentale. Quindi non quello disposto da Kiko ove gli atteggiamenti esterni di euforia hanno un ruolo di priorità e privilegio. 

Nella Santa Messa in cui domina la dignità vi sarà un clima giubilante e allegro, ma un’allegria santa, contenuta, misurata, sublimata nello spirito; non verranno esacerbati i sensi come avviene nella celebrazione nc. 

Kiko e Carmen non hanno mai trovato proficuo seguire le indicazioni della Chiesa Madre, pertanto hanno introdotto nella "loro celebrazione" dal carattere settario, chiuso, delle pantomime ballabili (rappresentazioni teatrali in cui la parola viene sostituita da gesti e atteggiamenti) che spesso finiscono con un applauso. La danza e il plauso che irrompono nella liturgia è un se­gno sicuro che si è del tutto perduta l’essenza della liturgia. Un'essenza palesemente mai percepita dagli sfrontati iniziatori del movimento nc, i quali rivolgono lo sguardo all'uomo anziché al Protagonista per eccellenza: Cristo!

Sì, cari indisciplinati neocatecumenali, avete ben udito, anzi letto. Ho appena affermato che la danza è parte integrante della vostra liturgia e siete voi stessi a confermarlo. 

 

Celebrazione del divin Sacrificio - Cappella Sistina

Ma procediamo ordinatamente partendo da un commento proveniente da un blog di pasqualoni che palesa il senso che attribuite alla danza: interessante leggere che ognuno di voi continua da sempre a sostenere che è un segno di "fine celebrazione" (e comunque a fine celebrazione bisognerebbe rifugiarsi nella preghiera silenziosa e non far caciara), cosa che, abbiamo più e più volte constatato, non essere così.

- "se permettete cari la "danza" che si fa a Celebrazione terminata, fa parte dei tanti segni della Liturgia del Cammino. Essa si svolge con un canto adeguato alla liturgia appena conclusa, naturalmente deve essere un canto che permetta la cosiddetta danza:

Cosa è questa danza: Essa si svolge in tondo alla mensa Eucaristica (logicamente pulita di tutto)..."

- Il completamento del testo è presente nella foto sottostante -

 

Inutile ripetere che non esiste alcuna liturgia neocatecumenale poichè, come impone lo Statuto, i neocatecumeni dovrebbero seguire la Liturgia del Rito Latino. Ma ciò non accade, quindi ben si comprende perché parlino di "liturgia del cammino", ma ciò che sfugge loro è che tale rito non è definibile cattolico. La liturgia che si ostinano a perseguire, infischiandosene delle imposizioni dell'Autorità, è parte di un culto non associabile a quello tramandato dalla Chiesa di Roma. Quindi, se amano distinguersi, dovrebbero anche distaccarsi dall'unica Chiesa di Cristo che nel Simbolo professiamo una, santa, cattolica e apostolica.

“Si corre il rischio reale di non lasciare alcun posto a Dio nelle nostre celebrazioni. Incorriamo nella tentazione degli ebrei nel deserto. Essi cercarono di crearsi un culto alla loro misura e alla loro altezza, e non dimentichiamo che finirono prostrati davanti all’idolo del vitello d’oro”.

(card. Robert Sarah)

Proseguiamo: e quale sarebbe, secondo loro, il canto adeguato al momento della "cosiddetta danza"? Il Dajenù ad esempio. E questo elemento ci fa approdare su un argomento decisivo: la Pasqua.

La Pasqua neocatecumenale è differente da quella cattolica e, guarda caso, lo manifestano chiaramente con la danza che essi stessi definiscono avere radici nell'Antico Testamento.

Per cui, di fondo, essi non mica celebrano la Pasqua quale vittoria di Cristo sulla morte (peccato), no!  Semplicemente celebrano l'uscita dall'Egitto degli Ebrei. Da qui l'inevitabile Dajenù della notte pasquale del cammino.

Il Dajenù è un classico canto ebraico, una Berakah, vale a dire il ringraziamento di tutto ciò che Dio ha realizzato nella vita del popolo. 

Questa Berakah è vero che è presente anche nel nuovo testamento, a cominciare dal Magnificat della Vergine Maria, ma è proprio da lì che quella preghiera - ringraziamento - assume tutt'altro significato.

La kikosita del commento che ci stiamo prodigando ad analizzare asserisce che la danza si svolge attorno ad una mensa ripulita di tutto, ma ciò non corrisponde a verità (i kikos non sanno che "chi è bugiardo è ladro"?), infatti tutti sappiamo che la mensa non viene assolutamente sgombrata sino al termine, cioè dopo la danza. Ma il dato che maggiormente attira dell'apparecchiatura sono le candele - inclusa la hanukkah - che permangono accese sino all'ultima nota del disordinato ballo finale.

L’utilizzo delle candele ha un significato scritturale e teologico intenso e profondo ed è una parte della ricca eredità della fede cattolica.

L’altare è simbolo del Signore risorto e le candele accese dall’inizio alla fine della celebrazione, stanno a significare che Cristo è presente in mezzo al suo popolo (Mt 18,20). Le candele, tranne quella perpetua del Tabernacolo, vengono accese al principio della Santa Messa e spente al termine d'Essa. Ma in cammino vengono soffiate dopo la danza, e ciò significa in maniera inconfutabile e precisa che essa è una parte costitutiva e indispensabile della liturgia.

Come è nostra abitudine, mi appresto a convalidare quanto detto con dei documenti incontrovertibili. A seguire solo alcuni degli innumerevoli video presenti su internet che testimoniano la presenza dei ceri accesi durante la danza.

Questo è  il primo.

Nulla da aggiungere, il video parla da sé.

Ecco il secondo.

Qui, invece, si tratta di una Eucarestia della cinquantina poiché alcuni danzano in vesti bianche. I prelati kikiani, che osservano l'irriverenza con aria compiaciuta, sconcertano. 

Questo è  il terzo.

Queste riprese ci mostrano il momento preciso in cui i ceri e la hanukkah vengono spenti. 

Il quesito è il seguente: se voi altri dite che la danza è accessorio postcelebrativo, come mai i ceri, la hanukkah, si spengono solo dopo aver finito la danza? Non è che andrebbero spenti prima?

Infine, guardate questo.

Quest'ultimo video è aberrante. Siamo d'accordissimo che le tradizioni del luogo a volte anche determinano alcuni aspetti accessori della liturgia, della S. Messa, ma mai e poi mai avrei creduto che a Guadalupe per la celebrazione di un funerale (senza ombra di dubbio di un camminante), si potesse arrivare a fare uno "spettacolino" del genere. 

Tutta la disturbante vicenda dura quasi un quarto d'ora. Sembra un concerto predominano dalle chitarre (molte) e tanti altri rumorosi strumenti.

E non contenti di cantare solo il Dajenù (che per inciso nulla ha a che vedere con il cristianesimo), dopo proseguono con ulteriori canti. E senza giudizio o un briciolo di rispetto, ballano addirittura attorno alla bara. È devastante, solo il cammino poteva dare origine ad una simile mostruosità.

Fatto sta che le candele vengono soffiate soltanto al termine dello squallido ballo attorno al povero defunto. Quindi anche quel momento così scandaloso è inglobato nella liturgia.

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Lascio che l'epilogo di questo thread venga determinato da uno scritto di un nostro impareggiabile e impagabile amico:

PER CHIARIRE SUL BALLETTO NEOCAT INTORNO ALLA MENSA EUCARISTICA

È questo un aspetto che merita di essere chiarito. I neocatecumenali - perlomeno quelli ignoranti o che  hanno scelto di diffondere la disinformazione - riferiranno che la danza finale con il passetto laterale (significa la morte ontologica) e il passetto in avanti (significa la resurrezione, anche il passaggio nella Terra Promessa) non fa parte della Liturgia, in quanto attuato dopo il congedo del sacerdote. Significativo è questo commento in Aleteia:

"È capzioso ritenere interno alla messa una danza che avviene al di fuori", sostiene un neocat.

Ora questo è vero per un cattolico della domenica, uno di noi "non adulto nella fede", ma è vero per gli adepti del movimento di Kiko?

Bisogna osservare, in primo luogo, che i neocatecumenali danzano intorno alla mensa eucaristica sempre e soltanto il ballo sopra citato. Esso, quindi, per il Cammino non è occasionale, è rituale. Non lo sarebbe se i seguaci di Kiko avessero altre opzioni possibili, ma la danza è sempre è soltanto quella. Essa, quindi, si configura come una azione rituale liturgica interna al movimento, un'azione che prosegue perfettamente il passaggio dalla morte alla vita, dall'Egitto alla Terra Promessa, secondo la concezione eucaristica del Cammino.

È importante, per i neocatecumenali, che il sacerdote o il diacono abbiano recitato la formula di congedo, per ritenere conclusa la liturgia eucaristica? Assolutamente no. Il motivo lo apprendiamo dalla vecchia catechesi di Carmen & Kiko  sull'Eucarestia (quella poi corretta dalla Congregazione per la Dottrina della Fede):

"Troviamo poi una assemblea che si riunisce. Non si concepisce, in alcun modo un rito individuale. Gli ebrei non possono far Pasqua se non sono almeno in 11 come gruppo familiare. Perché il sacramento non è solo il pane e il vino ma anche l'assemblea; la Chiesa intera che proclama l'eucarestia. Non ci può essere una Eucarestia senza l'assemblea che la proclama. Tanto è vero che nel nostro tempo quando oramai si era perduto questo senso comunitario, volendosi mantenere questa idea, per dire la messa c'era bisogno di un rappresentante del popolo, il chierichetto. Non c'è eucarestia senza assemblea. E' un'assemblea intera quella che celebra la festa e l'eucarestia; perché l'eucarestia è l'esultazione dell'assemblea umana in comunione; perché il luogo preciso in cui si manifesta che Dio ha agito è in questa Chiesa creata, in questa comunione. E' da questa assemblea che sgorga l'eucarestia. Ed è ovviamente festa".

Il testo è chiarissimo: l'Eucarestia sgorga dall'assemblea (con la quale si intende la comunità presente alla celebrazione). Il sacerdote è parte dell'assemblea. Questa la ragione per la quale nel Cammino, in disobbedienza con il Rito Latino al quale sarebbero obbligati dallo statuto, presbitero e fedeli si comunicano con il Pane tutti assieme.

Che il presbitero abbia o no congedato i fedeli, allora, poco conta: l'assemblea prosegue la festa del "passaggio" secondo un rituale "liturgico" interno al CNC.

Lino Lista

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Preghiera tratta dal Rito siro-antiocheno e maronita, riportato da Crispino Valenziano nel suo libro L’Anello della Sposa.

Quando il sacerdote bacia l’altare prima di uscire dal presbiterio, recita questo saluto: 

 

«Rimani nella pace, Altare santo del Signore. Io non so se mi sarà dato di ritornare a te, ma il Signore mi conceda di rivederti nell’assemblea dei primogeniti scritti nei cieli; poiché in questa Alleanza io ripongo la mia fiducia. 

Rimani nella pace, Altare santo e santificatore. Il Corpo e il Sangue che ho ricevuto da te mi ottengano la remissione dei peccati e la sicurezza davanti al tremendo tribunale del nostro Signore Dio, per sempre. 

Rimani nella pace, Altare santo di Dio, Mensa della Vita. Intercedi per me, affinché io non lasci di pensare a te, ora e nei secoli dei secoli. Amen».