La scelta della piccola comunità neo catacombale contrabbandata come scelta di autenticità di fede

Leggendo un articolo di recente pubblicazione sul sito "Il pensiero cattolico" a firma del politologo professor Guido Vignelli dal titolo
Una nuova “scelta religiosa”, vengono spontanee alcune riflessioni che coinvolgono l'ideologia neocatecumenale, recentemente ribadita da Giuseppe Gennarini, responsabile del CN per gli Stati Uniti, sicuramente la figura di laico più rilevante attualmente in questa realtà, definita da tutti "controversa", del panorama dei movimenti laicali post conciliari.

Ricordiamo brevemente che Gennarini, rivolto ai giovani neocatecumenali statunitensi radunati sulla spianata della Domus Galilaeae, li invitò esplicitamente a disinteressarsi di argomenti politici o di interesse sociale, perché nulla di buono avrebbe potuto venire dal loro impegno in questi campi e dando per scontato che non avrebbero potuto fare nulla contro il "Great Reset", cioè  la prossima instaurazione di un nuovo regime globale totale di stampo neo marxista.

Il prof. Vignelli individua in alcuni movimenti ecclesiali cattolici "i fautori della nuova “scelta religiosa”, pur ammettendo il fallimento di quella vecchia, credono che sia ormai irrealizzabile l’incompiuto progetto – sempre raccomandato dalla Chiesa al laicato militante – di riconquistare la società alla Fede e di restaurare una Cristianità. Pertanto, essi esortano i fedeli a rassegnarsi all’apostasia della secolarizzata società moderna, considerata ormai come persa e irrecuperabile, a rinunciare a riconquistarla a Cristo e a ritirarsi dal “pubblico” al “privato”.
Essi propongono che la Chiesa non si ostini più a evangelizzare, o anche solo a risanare, la vita sociale, giuridica e politica delle nazioni."

La rassegnazione all'apostasia della società è sempre stata data come scontata nell'ambito della ideologia trasmessa da Kiko e Carmen, secondo i quali, anzi, la commistione della Chiesa nella società fin dai tempi dell'impero di Costantino è stata causa di decadenza della sua purezza spirituale, recuperata solo nel dopo Concilio proprio nell'ambito della sola esperienza neocatecumenale.

L'articolo del prof. Vignelli infatti continua illustrando le caratteristiche, sempre da parte di queste frange religiose, di un preteso “ritorno alle origini”.

"In concreto, questa nuova “scelta religiosa” prevede di realizzare una sorta di “ritorno alle origini della Chiesa”. Infatti, si pretende che ormai la Chiesa possa sopravvivere al dominio laicista solo ritornando al (supposto) modo di vita dei primi cristiani.(...)

Essi esortano a disertare dalla fallimentare guerra in difesa della civiltà cristiana e di ripiegare in una “rivoluzione spirituale” che permetta ai cristiani di diventare “testimoni silenziosi e agenti segreti di Dio” e alla Chiesa di “sopravvivere nel privato”. Altri invitano i cristiani a “rifugiarsi in catacombe esistenziali”.

Kiko fa del privato e delle catacombe un modello obbligato di sviluppo della sua spiritualità, che vorrebbe imporre come modello a tutta la Chiesa, che pure sembra rifiutarla (e di questo stesso rifiuto egli si fa un vanto, spacciandolo come dimostrazione di autenticità).
"Fratelli, voi siete stati eletti da Dio per una missione, per un carisma, che la Chiesa ritorni ai primi secoli.
Nei primi secoli i cristiani vivevano la fede in comunità, in una piccola comunità. ...La lettera a Diogneto, primo secolo: tutti ci odiano, se chiedi il perché non lo sanno dire, ma chi ci conosce si converte.
Perché li odiano? Perché i cristiani non avevano un culto pubblico, non avevano una chiesa, non avevano templi, per cui pensavano fossero atei, perché in quell'epoca il mondo era molto religioso, tutto era pieno di sette, comunità, di religioni, tutto pieno.
Queste piccole comunità a Roma in mezzo al culto a Mitra, al culto a Iside, religioni e religioni, templi e templi, queste comunità che si riunivano nelle case… perché furono cacciati dalle sinagoghe perché si creava una tensione nella sinagoga, come succede nelle parrocchie.
Nasce la comunità, e tutti della parrocchia ti odiano, ti detestano, e ti denunciano al vescovo. Si crea una tensione.
Pensano nella parrocchia: questa è una setta…anche lo stile…è verità!
E non vi dico i processi che abbiamo avuto in Germania… in tante parti.
Grazie a Dio, siamo molto contenti di essere perseguitati perché la cosa più importante per un cristiano è essere come Gesù Cristo che fu odiato, e noi non possiamo essere più grandi di Nostro Signore, il discepolo deve essere come il suo maestro".

Nel prosieguo dell'articolo, il professor Vignelli ricorda che la scelta della separazione dalla società e della clandestinità fu per la Chiesa primitiva una dolorosa necessità  e non certo una scelta di fede.
Nessuno quindi può dirsi autorizzato a replicarla facendone addirittura un vessillo e rivendicandola come espressione di autentica spiritualità; soprattutto, aggiungiamo noi, non può imporla come utile e necessaria per una pretesa riforma spirituale della Chiesa, come hanno preteso di fare i due iniziatori Kiko Argüello e Carmen Hernandez.
Leggiamo infatti:
    
"Tuttavia, questo programma di rinuncia, ritirata e nascondimento ecclesiale solleva inevitabilmente obiezioni insuperabili, sia storiche che pastorali che dottrinali.
Dal punto di vista storico, la prospettiva “catacombalista” si rifà a una “comunità cristiana primitiva” che sembra tratta da certi romanzi, film e telefilm sentimentali del secolo scorso. Infatti, il rifugiarsi nelle catacombe fu solo un ripiego talvolta imposto da situazioni drammatiche, ma non fu mai concepito come vita ordinaria, tantomeno come modello ecclesiale da imitare.
Oltretutto, l’attuale situazione della Chiesa non è paragonabile a quella di allora, se non altro perché Essa rimane erede e custode sia di un resistente prestigio culturale, sia di un cospicuo tesoro dottrinale, liturgico, giuridico, sociale e perfino materiale, che non è possibile nascondere e non è lecito liquidare fallimentarmente, tantomeno abbandonare al nemico.
Dal punto di vista pastorale, la scelta “catacombalista” abbandonerà la comunità ecclesiale al crescente potere del nemico e annienterà quei movimenti che tutt’oggi perseverano eroicamente nel difendere ciò che resta della civiltà cristiana attaccata dalla Rivoluzione. Sia l’insegnamento che l’impegno politico-sociale verranno prima ostacolati e poi esclusi, nel timore di suscitare le reazioni dei nemici della Chiesa, perdere la (falsa) pace religiosa e peggiorare le meschine condizioni di sopravvivenza.
Pertanto, questo “ritorno alle catacombe” non sarà una ritirata strategica, tentata nella speranza di raccogliere le forze rimaste per poi scagliarle contro gli avversari. Al contrario, essa diventerà una resa al nemico, nella illusione di far sopravvivere una Chiesa intimorita e silenziosa destinata a diventare complice di quelle forze tenebrose alle quali non vuole opporsi. Ciò favorirà la lenta e indolore estinzione di quella testimonianza cristiana che si vorrebbe salvare.
Dal punto di vista dottrinale, infine, col pretesto di “tornare all’essenziale” per salvarlo dalla crisi, la scelta “catacombalista” elude i diritti di Dio come Creatore e Legislatore della società, quelli di Cristo come Re dei popoli e quelli della Chiesa come Mater, Magistra et Domina gentium, in particolare il suo insegnamento sociale. Per giunta, questa scelta presuppone una concezione di Dio che tende al deismo, riducendolo a un Essere supremo che non governa il mondo, o almeno che è non è capace d’intervenire risolutamente nella storia contemporanea, per cui Egli abbandona la sua Chiesa al destino di essere vinta e sottomessa al Nemico."

L'articolo si conclude in questo modo, richiamando l'impegno di sempre della Chiesa non solo alla difesa della dottrina cattolica (che invece il Cammino neocatecumenale mistifica) ma anche di presenza attiva e partecipe nella società.

"A questo tradimento bisogna opporre il coraggio e la tenacia di restare fedeli non solo all’astratta dottrina cattolica ma anche al fattivo impegno dell’azione cristiana di riconquista della società. Ad majorem Dei gloriam (etiam socialem)."