Legami forte Kiko mio! Non sia che per paura io esca dal Cammino...

Tipico gadget ebraikiko

Durante la "veglia" pasquale neocatecumenale – sì, proprio quella di 6 ore, con tutti i bei momenti di presunta riscoperta delle radici cristiane dei primi secoli – dopo la Seconda Lettura, che tradizionalmente racconta del sacrificio di Isacco (cfr. Gen 22), si canta come "salmo" di risposta, obbligatoriamente, un canto che esprime concetti presi dai Midrashim. I Midrashim sono commentari alla Torah che hanno funzione di insegnamento morale o di interpretazione normativa, secondo la religione ebraica. Per la precisione, il canto del Cammino si rifà al Midrash Tanchumà (Parashat Vayerà), cap. 27. Sottolineiamo che i Midrashim, per quanto interessanti dal punto di vista culturale, non appartengono affatto alla tradizione cristiana: inserirli in una liturgia cattolica è esclusivamente un tentativo mal riuscito di scimmiottare l'ebraismo. Il canto si chiama "Akedà" e nella seconda strofa recita così:

"Legami, legami forte Padre mio, non sia che per paura io resista e non sia valido il tuo sacrificio e tutti e due siamo rigettati"

Innanzitutto si noti la parola "Padre": nell'originale del canto è scritta con l'iniziale maiuscola a metà frase: posta in tal modo, la maiuscola indica chiaramente il riferimento a Dio Padre, con ciò esaltando il fatto che a parlare sia Isacco in prefigurazione di Gesù, il quale infatti nella lettera dei Vangeli nomina il Padre con la "P" maiuscola (si veda ad esempio il discorso di Gesù all'Ultima Cena, Gv 15,10 e Gv 10,18). Ma Gesù Cristo, l'Agnello immolato, l'Agnello senza macchia, Colui che di Sé disse:

"Nessuno me la toglie [la vita], ma la offro da me stesso, poiché ho il potere di offrirla e il potere di riprenderla di nuovo. Questo comando ho ricevuto dal Padre mio".

Ovvero, l'Autore della vita che offre Sé stesso volontariamente in espiazione, avrebbe mai potuto provare paura e resistere al Padre nell'ultima ora e ribellarsi? Mentre è del tutto giustificabile che Isacco (benché le Sacre Scritture non ne parlino) possa aver provato paura in quel momento in qualità di essere umano, sarebbe al contrario del tutto ingiustificabile e blasfemo anche solo pensare che il Cristo possa aver rigettato la missione a Lui affidata dal Padre.

Eppure ai neocatecumenali ciò sembra non importare, dato che cantano questa idiozia con estremo trasporto proprio nella Solenne Veglia Pasquale, il centro, il fulcro di tutto l'anno liturgico Cattolico.

C'è da chiedersi quale senso possa avere questa commistione impropria fra cristianesimo e ebraismo (per quanto per nulla inattesa! Si vedano anche gli articoli: Inquietanti simboli ebraici nell'uso e nella spiritualità del Cammino Neocatecumenale; Il tallit ebraico: ma che c'entra?; Vogliono "giudaizzare" tutto!). Un ulteriore indizio, riguardo all'accostamento operato nel Cammino fra la "legatura" di Isacco (attenzione, non il "sacrificio" di Isacco, che non avvenne, bensì la "legatura": la parola akedà indica il "legare") e la Croce di Cristo, ce la dà Kiko stesso:

"La Croce è tutta una catechesi. Il tripode è formato da tre serpenti. Che cosa significa ciò? Salendo nell'asta incontriamo un globo, questo rappresenta il Mondo. Tra il globo e la Croce c’è l’immagine di Maria che prega Cristo per noi peccatori. LEI È LA DONNA CHE SCHIACCIA LA TESTA DEL SERPENTE, come dice Genesi (3,15), per questo motivo ci sono serpenti nel tripode della Croce. Il Cristo ha il capo eretto perché è un Cristo Vivo. Non è morto. Risuscitò. Inoltre il Cristo ha una corda nella cintura... questo è un riferimento a Isacco, che è la prefigurazione di Cristo. AKEDÀ"

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In realtà in queste parole c'è la solita ambiguità Kiko-style: Isacco può essere considerato prefigurazione di Cristo  – in accordo alle interpretazioni dei Padri – in alcuni simboli che troviamo nella Sacra Scrittura: Isacco portò la legna sulle spalle (come Cristo il legno della Croce), fu condotto al sacrificio in cima ad un monte (come Cristo salì il Golgota), era l'unico figlio di Abramo (come Cristo è Unigenito Figlio del Padre); Cristo però non fu legato, non avvenne nessuna "legatura di Cristo" e ciò è coerente con la volontarietà dell'offerta di Sé del Signore. Isacco fu portato sul monte, in un certo senso, contro la propria volontà e con un sotterfugio, mentre il Signore offrì Sé stesso "sino alla fine" in piena coscienza e liberamente; in più, nel racconto scritturale, ad essere importante, forse anche più di Isacco, è l'ariete, che viene sacrificato al posto del figlio di Abramo.

Perché Kiko sente tutto questo bisogno di esaltare l'atto del legare associandolo alla crocifissione di Cristo? Perché Kiko ha composto su questo tema addirittura un canto da salmodiare durante la Veglia di Pasqua (e una prossima "sinfonia" - ahinoi!)? Una lucida e interessante interpretazione ce la scrive l'utente Donna Carson che riportiamo qui di seguito:

"Riprendo il discorso sulla corda di Isacco forzatamente attribuita a Cristo nel crocifisso Kikiano. La cosa mi dà molto da riflettere perché ahimé, per 20 anni mi sono sciroppata qualunque creatività in materia di segni e simbolismi senza fare nessuna domanda, e dando sempre per scontato che andasse bene così, e che tutto rientrasse comunque in logiche e prassi condivise nel cattolicesimo. Ora che ci penso non posso non riconoscere che la forzatura dell’interpretazione di Cristo come Isacco, che ci si faccia caso o meno, va a intaccare l’immagine e la relazione che un cattolico instaura con Cristo.

Abituarsi a considerare Cristo come Isacco, e in particolare l’Isacco dell’Akedà, uno che subisce senza comprendere, senza avere nessuna relazione con Dio Padre ma solo fidandosi dell’intermediazione di Abramo è in effetti molto rispondente all'impostazione neocatecumenale, così come anche l’atteggiamento di chiedere di essere legato per essere costretto a obbedire e a non scappare.
Cristo è andato molto oltre tutto questo, il suo sacrificio, seppure vissuto con tutta la debolezza umana, è stato assolutamente pieno e libero. Cristo ha scelto fino alla fine di non scappare dalla Croce, non ha avuto bisogno di mettersi in condizione di non poterlo fare.
Nella mentalità neocatecumenale il concetto di libertà è sempre frainteso con questa concezione: la libertà sarebbe quella che ti permette di scegliere di legarti mani e piedi a qualcosa per il tuo bene.
La Preghiera è un bene? Si, e allora siccome non può essere lasciata alla tua libertà e al tuo discernimento ti diamo noi le regole. L'apertura alla vita è un bene? Sì, e allora ti diciamo noi come viverla per essere sicuro di non sbagliare. La condivisione dei beni è un bene? Sì, e allora ti diamo la tassa della Decima così sei aiutato a non scappare. Nel mondo potresti incontrare delle tentazioni, dei messaggi fuorvianti e perderti? Legati mani e piedi alla comunità, fatta di impegni sempre più pressanti e sempre più anti-mondo con orari monopolizzanti che ti costringeranno a chiudere tutti gli altri rapporti e saremo tutti più tranquilli.

Il bacio alla "reliquia"
che il "profeta" ti porge

Il Cammino ha proprio l’ambizione di fungere da corda che ti lega impedendoti di scappare e costringendoti verso il bene ("bene" liberamente interpretato dai catechisti), ma questa semplicemente non è libertà, e senza libertà non c’è Fede, e non ci può essere relazione autentica e sana né con se stessi né con gli altri né con Dio Padre.
P.s. mentre scrivevo queste parole mi è tornato un ricordo da brividi: pullman in pellegrinaggio (credo prima dell’incontro vocazionale di Amsterdam), catechesi della cosiddetta "catechista" neocat in preparazione alle alzate, per completare il lavoro di bombardamento sui soggetti da incoraggiare, disse testuale: "Voi pensate che uno può sentire la libertà e si alza, ma io vi dico che è il contrario, prima ti devi alzare anche se non vuoi, con tutte le paure ecc, e poi sperimenterai la libertà".

Palco, scenografia e VIP: tutto pronto
per la cerimonia delle "alzate" a Kiko

Inutile dire che conosco più di qualcuno che si è alzato, facendo un gesto plateale che ha sempre delle conseguenze, anche se si risolve con un nulla di fatto (anzi, spesso sono questi i casi in cui le conseguenze sono più pesanti), e poi la libertà non è mai arrivata, anzi, magari sono arrivate crisi depressive, crisi di fede, crisi di identità, semplicemente perché è un abominio gestire in questo modo una cosa intima come la vocazione soprattutto nei primi momenti, e non c’è assolutamente niente che ha a che fare con la libertà in tutto ciò, se non, come sempre, quella di Kiko, di fare e disfare come la sua mente malata ed egocentrica gli suggerisce, passando come un Caterpillar sulla vita delle persone."

Dunque è la voce dell'adepto che implora il catechista di legarlo così che "non sia che per paura io resista"?