Quanto è bella la Messa "tridentina"!

Nel giorno in cui festeggiamo l'Assunzione riproponiamo qui qualche semplice riflessione sulla Messa tradizionale in latino (quella celebrata da un interminabile stuolo di santi - fino a don Bosco, padre Kolbe, padre Pio...) ricordando che la liturgia, culto gradito a Dio, non può essere ridotta a uno spettacolino (come avviene invece nel Cammino Neocatecumenale).

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1. Nella Messa del Vecchio Rito, il sacerdote celebra ai piedi di un altare che è rialzato rispetto al piano dei fedeli perché esso deve rappresentare la collina del Calvario. Dunque, già questo fa chiaramente capire ciò che è davvero la Messa.

2. Il sacerdote è rivolto verso Dio, con le spalle al popolo, perché agisce come altro-Cristo (in persona Christi) offrendo il Sacrificio all’Eterno Padre.

3. I fedeli sono più in basso in quanto impersonano (in un certo senso) Maria e san Giovanni, ai piedi della Croce.

4. Tutta la celebrazione si rivolge dunque in maniera verticale, dal basso verso l’alto, dall’uomo a Dio; tutto è orientato verso l’Eterno Padre, tanto i fedeli quanto il sacerdote.

5. Veniamo alla Consacrazione. Il testo della consacrazione sottolinea senza equivoci l’attualità dell’azione sacrificale e il ruolo di altro-Cristo del sacerdote. Per esempio: il carattere tipografico (tramite il grassetto) e la punteggiatura (tramite il punto fermo) fanno capire – nella preghiera eucaristica – che la narrazione è distinta dalla consacrazione come azione attuale e realizzazione presente del Mistero. Anche la posizione (“Chinato sopra”) e il tono della voce (“segretamente”) del sacerdote mutano dal momento in cui questi riproduce le mosse di Gesù, realizzando in tal modo il miracolo della transustanziazione (la trasformazione del pane e del vino in Corpo e Sangue di Cristo). Dunque, c’è differenza rispetto ad un tono uniforme che potrebbe dare invece l’impressione di una semplice narrazione di un evento e non della sua ri-attualizzazione.

6. Nella Consacrazione la frase “Ogni volta che farete ciò, lo farete in memoria di me” è certamente più chiara rispetto all’espressione “Fate questo in memoria di me”, che più facilmente può essere interpretata come semplice ricordo. L’espressione “questo calice” rispetto al semplice “il calice” è anch’essa indicativa. L’aggettivo dimostrativo “questo” vuole infatti significare che il calice sul quale il sacerdote proferisce la formula consacratoria, non è un calice qualsiasi, ma è misticamente quello stesso calice impugnato da Gesù consacrante, così come l’azione consacratoria del sacerdote è misticamente una sola e medesima con quella di Gesù consacrante.

7. La genuflessione del sacerdote immediatamente dopo la Consacrazione di ciascuna delle due Specie, esprime la fede nell’avvenuta transustanziazione a motivo delle parole consacratorie appena pronunciate. Nel Nuovo Rito il sacerdote s’inginocchia una sola volta e non immediatamente dopo la consacrazione, bensì solo dopo aver elevato ciascuna delle due Specie per mostrarle ai fedeli presenti. La genuflessione immediatamente dopo la Consacrazione sta a significare che l’Eucaristia non è tale solo se (come affermano i protestanti) vi è la partecipazione dei fedeli, ma già unicamente nel potere ministeriale del sacerdote.

8. Il sacerdote, pur non trovando possibilità di inutile protagonismo, compare per quel che è: ministro di Dio avente ontologicamente una qualità che i semplici fedeli non hanno. In questo rito non c’è spazio per una confusione tra il sacerdozio comune dei fedeli e il sacerdozio ministeriale e gerarchico del celebrante. Per esempio: il “Confiteor” iniziale è detto prima dal prete, e poi dall’accolito in nome del popolo. Questa distinzione segna chiaramente la differenza esistente tra il celebrante e i fedeli.

9. Passiamo alla Comunione. Il fedele si prepara con il “Confiteor” e proclamando non una sola volta, ma per ben tre volte la propria indegnità, precisamente con queste parole “O Signore, non sono degno che tu entri nella mia casa, ma dì soltanto una parola ed io sarò salvato”. L’espressione “nella mia casa” rispetto a “partecipare alla tua mensa” è sicuramente più chiara per far capire che l’Eucaristia non è semplicemente una mensa (in senso protestante) ma l’entrata di Gesù vero e vivo nel fedele.

10. La Comunione si riceve in ginocchio, direttamente in bocca, in posizione di adorazione sottolineando, in tal modo, il rispetto e la venerazione nei confronti dell’Eucaristia e facendo più facilmente capire le verità della Presenza Reale e del Sacerdozio ministeriale. Da una parte, pertanto, si comprende la grandezza incommensurabile di un Dio che viene a trovare dimora nella propria piccolezza; dall’altra, non vi è la possibilità di equivocare pensando che l’Eucaristia sia solo un simbolo, un “pane che deve far ricordare” e basta.

11. La Messa non termina immediatamente dopo la Comunione. In questo modo si fa capire che il Ringraziamento non è a discrezione del fedele, bensì è un atto doveroso e fondamentale per rendere fruttuosa la Comunione stessa.

12. Dopo la Comunione, il sacerdote non si siede, gesto (questo) non “educativo” perché potrebbe spingere i fedeli che hanno ricevuto l’Eucaristia a fare altrettanto.

13. La liturgia della Parola non dura di più rispetto alla liturgia eucaristica, centro e apice della Messa; e la Comunione non è relegata all’ultimissima fase del Rito.

14. A proposito del latino. Esso ha la funzione di lingua sacra e solenne e aiuta il fedele a comprendere la grandezza del Mistero che si sta realizzando: la straordinarietà di ciò che accade sull’altare-Calvario è sottolineato appunto dall’uso di un linguaggio straordinario (fuori dall’ordinario), non quotidiano. Scrive Pio XII nella “Mediator Dei”: «L’uso della lingua latina è un chiaro e nobile segno di unità (fra i cattolici di tutto il mondo, siano essi italiani o tedeschi, bianchi o neri) e un efficace antidoto ad ogni corruttela della pura dottrina». Inoltre, bisogna chiedersi: la Messa va capita o vissuta? Oggi, abbiamo un paradosso: tutti capiscono le parole della Messa, ma nessuno sa più cos’è la Messa. Un tempo non si capivano le parole della Messa, ma molti di più sapevano cosa fosse realmente la Messa.

15. Sui silenzi. I silenzi del Rito Antico fanno adeguatamente capire che il compito del fedele che partecipa alla Messa non è tanto quello di “vocalmente” partecipare quanto quello di “aderire”. Il modello per eccellenza è la Vergine Maria che ai piedi della Croce non parlava, ma contemplava ed offriva. Chi più di Lei ha fatto fruttificare quell’Avvenimento? Insomma, per rendere fruttuoso il Mistero della Messa bisogna “condividere” e “nascondersi”, piuttosto che “apparire”.

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Aggiungiamo qui sotto alcune nostre considerazioni per aiutare i nostri lettori neocatecumenali a capire certe questioni.

1) Sgombriamo il campo dai falsi slogan

Il 7 luglio 2007 papa Benedetto XVI ricordò ufficialmente a tutta la Chiesa che la liturgia tradizionale in latino (detta anche "tridentina", o "forma extraordinaria", o "Messa di sempre") non è mai stata abolita. Cioè ancor oggi è liturgia di tutta la Chiesa: salvo piccole modifiche secondarie è rimasta sostanzialmente invariata per oltre quattordici secoli (dalla fine del VI secolo con papa Gregorio Magno fino al 1962, ultima edizione del Messale approvata da papa Giovanni XXIII e in vigore ancor oggi).

Quello stesso 7 luglio 2007, nella lettera ai vescovi che accompagnava le proprie decisioni, papa Benedetto XVI ha precisato che: «ciò che per le generazioni anteriori era sacro, anche per noi resta sacro e grande, e non può essere improvvisamente del tutto proibito o, addirittura, giudicato dannoso».

2) Il problema delle pagliacciate liturgiche nella Messa nuova

In quella lettera Benedetto XVI spiega ai vescovi il problema:

«...avvenne anzitutto perché in molti luoghi non si celebrava in modo fedele alle prescrizioni del nuovo Messale, ma esso addirittura veniva inteso come un’autorizzazione o perfino come un obbligo alla creatività, la quale portò spesso a deformazioni della Liturgia al limite del sopportabile. Parlo per esperienza, perché ho vissuto anch’io quel periodo con tutte le sue attese e confusioni. E ho visto quanto profondamente siano state ferite, dalle deformazioni arbitrarie della Liturgia, persone che erano totalmente radicate nella fede della Chiesa».

Ricordiamo in particolare che nel Cammino Neocatecumenale non si celebra in modo fedele al Messale ma si deforma arbitrariamente la liturgia ("comunione seduti", girotondino finale, tavolinetto smontabile nella saletta a porte chiuse, fiumi di omelie laicali, addirittura deformazione delle parole del Signore, ecc.), e Benedetto XVI afferma che ciò "ferisce profondamente" le persone radicate nella fede della Chiesa.

3) Chi rifiuta la liturgia tradizionale rifiuta la Chiesa

Infatti Benedetto XVI in quella stessa lettera ha precisato: «Non c’è nessuna contraddizione tra l’una e l’altra edizione del Missale Romanum».

Infatti sono i kikos (e quelli protestantizzati come loro) a insinuare una contraddizione: e lo fanno soprattutto celebrando carnevalate che offendono Dio perché riducono la liturgia ad un ridicolo spettacolino parolaio con grattugiata di chitarrelle e charangos, banalizzazione del Santissimo Sacramento, girotondino imbecille conclusivo, ecc.

4) "Ma in latino non si capisce niente!"... sicuri?

La Messa è il Sacrificio Eucaristico. Il Sacerdote compie il Sacrificio. I benefici spirituali che si ottengono partecipando alla liturgia dipendono dalle disposizioni del proprio cuore, non dalla quantità di canzonette e di attività tipo "vado a leggere la Seconda Lettura", "faccio un intervento alla preghiera dei fedeli".

Il "capire" è un risultato a lungo termine del partecipare assiduamente alla liturgia, non è la premessa. La Messa non è una "scuoletta biblica" con lezioncine e interrogazioni e interventi da posto per sembrare intelligenti agli occhi del docente. Il latino non è un ostacolo (così come in altri contesti di vita l'inglese non è un ostacolo: fanno tutti la chat su facebook per il week-end del last minute al bed & breakfast pagando on-line con l'home banking...), dopo aver partecipato poche decine di volte ad una Messa in latino avrete già imparato senza sforzo tutte le formule utilizzate.

Nel Cammino, invece, la liturgia è uno spettacolino che bisogna a tutti i costi far sembrare "ben riuscito", infilando un gran cumulo di "segni" (cioè di scenografie, come ad esempio il bancariello del fruttivendolo) e di idolatria (cantidikiko iconedikiko tappetidikiko candelieredikiko coprileggìo di Kiko copribibbia di Kiko...)

5) Perciò consigliamo ai fratelli del Cammino di "assaggiare" la liturgia "tridentina" almeno qualche volta

Scoprirete un abisso di differenza.
Scoprirete la liturgia che ha nutrito la spiritualità di tantissimi santi di quasi tutte le epoche.
Scoprirete l'importanza del silenzio (rispetto alla caciara neocat), scoprirete che l'unione con Dio vale molto più del "darsi da fare", scoprirete che quella Messa è tutta centrata sul Signore, visibilmente e invisibilmente.
Scoprirete che esiste un'alternativa alla Messa della parrocchia (e ancor più alla liturgia neocatecumenale), e che tale alternativa è sprovvista di pagliacciate dei laici, di spettacolarizzazioni parolaie, di canzonette imbecilli.
Scoprirete che la Comunione non è un simboletto di unità fraterna comunitario, ma è il Signore che per tramite di un sacerdote si dona a voi, personalmente, uno per uno, lì inginocchiati in adorazione ad accoglierlo come si accoglie il Re dei Re, senza aver bisogno di vostri gesti da osteria di campagna, senza dover immergere i baffi nelle ridicole insalatiere ottagonali "designed by Kiko" e senza self-service né camerieri eucaristici.

La "Messa tridentina" ha davvero moltissimo da dirvi, è una ricchezza spirituale che aspetta solo di essere scoperta e gustata. Dopo aver partecipato poche volte comincerete a capire cosa significa "culto a Dio" (e cosa intendiamo invece, all'opposto, col termine dispregiativo "spettacolino"), comincerete a capire cosa significa che la Messa è «l'unico culto a Dio gradito», a capire che "partecipazione" riguarda anzitutto la disposizione spirituale del cuore del singolo. Ci deve pur essere qualche buon motivo per cui per tanti secoli - e almeno fino a padre Pio - quella Messa è stata di grandissimo nutrimento spirituale per tutta la Chiesa.

Come facilmente prevedibile, i kikos si limiteranno a leggere solo il titolo di questa pagina per poi sciorinare istintivamente con riflessi pavloviani le tipiche giaculatorie kikiane ("puah, latino, pfui, lefebvriani, bah, pizzi e merletti, buh, non mi serve, mopsuestia mopsuestia vaticanosecondo vaticanosecondo...") come se volessero esorcizzare (in senso metaforico) l'esistenza di un rito estremamente prezioso e che ha nutrito la spiritualità dei cristiani per tantissimi secoli. Ma in realtà stanno solo difendendo il loro idolo, e cioè l'idea secondo cui la liturgia è uno spettacolino che deve risultare adeguatamente "preparato" (da loro), pomposamente eseguito (da loro), proattivamente "partecipato" (da loro e a modo loro; e chi non riesce a fare abbastanza frastuono e agitazione, alla fine ha almeno l'obbligo di proclamare «oh, la nostra liturgia è più vissuta, è più partecipata»).