sabato 17 dicembre 2022

Quando la comunità celebra solamente se stessa

Vi presentiamo una nostra traduzione di un articolo pubblicato su Infocatolica: "Senza autocelebrarci" 
(sempre dello stesso autore questo articolo già  pubblicato sul blog).

L'autore dell'articolo, Javier Sánchez Martínez, sacerdote della diocesi di Córdoba, ordinato il 26 giugno 1999, Laureato in Teologia, con specializzazione in liturgia, ha tenuto vari corsi di formazione liturgica ed è stato docente per la formazione permanente della vita religiosa e consacrata e membro dell'équipe diocesana di liturgia. Si è spento all'età di 48 anni l'11 settembre 2021. 
Riportando questo suo articolo, ci uniamo al suo ricordo con la preghiera.

La liturgia cessa di essere liturgia cristiana, culto nello Spirito e nella verità, quando diventa spettacolo festoso, incentrato sulla celebrazione del gruppo stesso o sull'esaltazione dei suoi presunti “impegni”.

Una comunità che non celebra se stessa

 C'è un cambiamento secolarista nella liturgia che manipola il sacro e lo sostituisce con il "noi"; Cristo viene rimosso e al suo posto viene messo il gruppo-comunità. La liturgia diventa il segno distintivo del gruppo per rafforzare i legami umani, trasmettere slogan e valori umani e ripetere instancabilmente che "renderemo una società più giusta e premurosa".

Questo si nota negli accenti umani, didattici e molto moralistici delle osservazioni e dell'omelia (questa lunghissima, un comizio); si nota nel tipo di canti durante la liturgia che cercano di avere ritmo e di provocare emozione e sentimentalismo; Si nota anche nel modo in cui gli elementi si moltiplicano affinché molti possano intervenire salendo al presbiterio (un avviso alla volta, un lettore per richiesta... o anche la lettura di un manifesto o «impegno»). Quella liturgia centra tutto sul gruppo concreto.

Fatto ciò, ci sono elementi della liturgia che vengono posticipati perché non hanno senso né sanno cosa farne: silenzio nell'atto penitenziale, dopo il “Preghiamo” della preghiera collettiva o dopo l'omelia; il canto del salmo responsoriale, meditativo, contemplativo; le preghiere della Messa e la stessa preghiera eucaristica, rivolte a Dio, che si recitano velocemente perché non sappiamo più pregare Dio con la liturgia; soppressi i segni dell'adorazione (genuflessione, inginocchiarsi alla consacrazione, profondo inchino al passaggio davanti all'altare... così come le processioni (ingresso, Vangelo) o gli incensi...

La liturgia cessa di essere liturgia cristiana, culto nello Spirito e nella verità, quando diventa spettacolo festoso , incentrato sulla celebrazione del gruppo stesso o sull'esaltazione dei suoi presunti “impegni”.

Una comunità  che celebra se stessa
Sempre più la liturgia diventa antropocentrica: l'uomo si esalta, la comunità stessa è centro e polo di attrazione : tutto è discorso, nuovo moralismo, valori e impegni, un movimento di commozione e di sentimenti in canti e gesti (canti sentimentali, tante baci e abbracci in pace…).

È finita la sobrietà, la gravità, la delicatezza, della liturgia che celebra Dio ed è azione di Dio, e quindi ci eleva e ci unisce a Lui. Tutto diventa banale, volgare, superficiale, emotivo.

Il primo inganno sarebbe centrare la liturgia come se fosse qualcosa di proprietà del sacerdote, dell'équipe liturgica o della comunità, e quindi manipolata. Piuttosto, la liturgia appartiene alla Chiesa, e noi ci inseriamo in essa, con rispetto, per ricevere la Vita e glorificare il Signore. 

Questa visione ecclesiale della liturgia è stata più volte esposta da Papa Benedetto XVI: «Dobbiamo chiederci sempre di nuovo: chi è il soggetto autentico della Liturgia? La risposta è semplice: la Chiesa. Non è il singolo -sacerdote o fedele- o il gruppo che celebra la liturgia, cioè in primo luogo l'azione di Dio, attraverso la Chiesa , che ha la sua storia, la sua ricca tradizione e la sua creatività» (Lettera al Gran Cancelliere del Pontificio Istituto di Musica Sacra nel I Centenario della sua fondazione, 13 maggio 2011).
La liturgia è anzitutto azione di Dio, non nostra propria azione creatrice ; è il luogo della grazia e della santificazione di Dio e per questo la liturgia viene accolta come dono, non viene fabbricata ogni volta come un'invenzione umana o una festa secolare, in attesa di vedere cosa si inventano ogni domenica:
«Possiamo dire che né il sacerdote da solo, né la comunità da sola sono responsabili della liturgia; ma è il Cristo totale, Capo e membra. Il sacerdote, la comunità, ciascuno è responsabile nella misura in cui è unito a Cristo e nella misura in cui lo rappresenta nella comunità del Capo e del Corpo. Ogni giorno deve crescere in noi la convinzione che la liturgia non è il nostro 'fare', ma, al contrario, è l'azione di Dio in noi e con noi» (SILVESTRE VALOR, JJ, Con uno sguardo a Dio Riscoprire il liturgia con Benedetto XVI, Madrid 2014, 185).
Conviene approfondire e ripetere questi concetti, di pari passo con Benedetto XVI, per sradicare qualcosa di così diffuso come il fatto che la liturgia appartiene al gruppo e deve essere una festa divertente e originale, che colpisce:
«Non è la sola persona – sacerdote o fedele – o il gruppo che celebra la liturgia, ma la liturgia è anzitutto l'azione di Dio attraverso la Chiesa, che ha la sua storia, la sua ricca tradizione e la sua creatività. Questa fondamentale universalità e apertura, che è caratteristica dell'intera liturgia, è uno dei motivi per cui non può essere ideata o modificata dalla comunità o dagli esperti, ma deve essere fedele alle forme della Chiesa universale» (Udienza generale, ottobre 3, 2012).
La liturgia si riceve dalla Chiesa, si celebra in comunione con tutta la Chiesa, plasma le nostre anime e ci santifica glorificando Dio . Questa è, quindi, la sua esatta prospettiva e, opportunamente assimilata, corregge la falsa creatività e la demistifica.
«Non è che facciamo qualcosa, che mostriamo la nostra creatività, cioè tutto ciò che potremmo fare. Proprio la liturgia non è uno spettacolo, non è un teatro, una rappresentazione, ma vive dell'Altro. Questo deve essere visto chiaramente. Per questo è così importante il fatto che la forma ecclesiale sia prestabilita. Tale modulo può essere riformato nei dettagli, ma non può essere prodotto in ogni caso dalla comunità. Come ho detto, non si tratta di produrre se stessi. Si tratta di uscire da se stessi e andare oltre se stessi, arrendersi a Lui e lasciarsi toccare da Lui… [lo stile celebrativo, la liturgia] non nasce solo dalla moda del momento» (Benedetto XVI, Luz del mundo, Barcellona 2010, 164).
Per questo, in ogni liturgia, in ogni parrocchia, monastero, chiesa, comunità cristiana, ecc., solo Dio deve risplendere , e per questo è essenziale adeguarsi ai libri liturgici e celebrare con sguardo contemplativo, con adorazione, sapendo davanti a chi siamo. No, non celebriamo noi stessi.

«In fondo, questa è la domanda: celebriamo il mistero della morte e risurrezione di Gesù Cristo o celebriamo le nostre esperienze di morte e di vita, perché in qualche modo di celebrare sembra che la presenza o la non presenza di Dio non importa, poiché tutto è incentrato sulla comunità» (Rodríguez, P., La sagrada liturgia, 305).

 

Javier Sánchez Martínez , sacerdote.



26 commenti:

  1. Scusate se ci sono errori dovuti alla traduzione automatica, non conosco l'italiano.

    Questi aspetti mutevoli della liturgia, che si concentrano sull'assemblea in
    posto di in Cristo, non è esclusivo del cammino neocatecumenale. Purtroppo lo è piuttosto
    una tendenza molto forte in tutta la Chiesa.

    Trovo che un piccolo dettaglio di questi colpisca, che illustra molto bene quello che dico. In cammino è
    facile trovare persone che ridono delle normali canzoni di massa, perché cadono molto nel
    sentimentalismo (che è abbastanza vero), non rendendosi conto che le canzoni stesse
    modo in cui fanno lo stesso. I canti di molte parrocchie hanno un sentimentalismo edulcorato,
    mentre quelli in cammino hanno un sentimentalismo "crudo" per così dire. Entrambi cercano di provocare
    l'emozione.

    Ogni volta che provo a discutere questioni di errori liturgici con un neocatecumenale, è come parlare con lui
    ad un muro. Rimango come se fossi un fariseo che si preoccupa delle idiozie. Sono arrivato alla conclusione
    che è come se tu applicassi un pennello sottile e l'altra persona un pennello spesso. Devi "dipingere" il
    argomento lo stesso, ma lo stile cambia molto.

    Osservo anche nel mio ambiente quante persone in viaggio, almeno in Spagna, amano adorare
    al Santissimo, ed è qualcosa che cerco di promuovere quando posso. Osservo anche in loro una crescita, seppur timida
    riverenza nelle messe normali, per esempio in ginocchio, cosa che cerco di promuovere anche quando vado
    con loro a una massa normale. Affrontare direttamente questi aspetti metterà l'altra persona sulla difensiva
    quasi sempre, ma l'approccio tangente di contraddire gli aspetti "neo" con quelli "non neo".
    Può essere utile sollevare domande, chiedendo "Perché lo facciamo in modo diverso?". Almeno
    che voglio credere. È chiaramente una gara di lunga distanza, spesso disperata.

    A.

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  2. I neocatecumenali si vantano sempre che Giovanni Paolo II celebrò con loro un'Eucarestia a Porto San Giorgio nel 1988.
    Ricordo però che nel 2003, dopo averne viste di tutte e di più, il Papa emise la lunghissima enciclica Ecclesia de Eucharistia, in cui fece la vera catechesi sull'Eucarestia, altro che quella di Carmen.
    In questa enciclica fece appello affinché "le norme liturgiche siano osservate con grande fedeltà" perché molti commettono abusi.
    Il Cammino Neocatecumenale rientra perfettamente nella descrizione degli abusi fatta da Giovanni Paolo II, soprattutto quando parla della preminenza del sacrificio eucaristico (il termine "sacrificio" si ritrova 61 volte) e dice che nessuna comunità è proprietaria della liturgia, ma ad essa si deve scrupolosamente attenere.

    Siccome nel Cammino Neocatecumenale la comunione sotto le due specie viene assunta dai fedeli contemporaneamente al sacerdote, mi sono accorto di un abuso liturgico che riguarda anche le formule recitate dal sacerdote, in ossequio alla comunità e non al dialogo che il sacerdote fa sottovoce con Dio.

    Nel Messale Romano è previsto che al momento della comunione il celebrante dica sottovoce e rivolto all'altare: "Il Corpo di Cristo MI custodisca per la vita eterna" e poi si comunichi prima dei fedeli.
    Stessa cosa per il Sangue di Cristo.

    Nel Cammino Neocatecumenale, invece, siccome si comunicano tutti INSIEME al sacerdote (primo abuso), anche la formula varia necessariamente (secondo abuso) e non viene più recitata sottovoce verso l'altare, ma a voce alta verso l'assemblea, dicendo: "Il Corpo di Cristo CI custodisca per la vita eterna".
    Si sostituisce il "MI" con "CI", ma il motivo è tutt'altro che di poco conto: sono tutti sacerdoti, nel Cammino Neocatecumenale.
    Non c'è più, come spiegano nel vecchio mamotreto delle catechesi iniziali, "il sacerdote" che "in nostro nome si ponga in contatto con la divinità. Perchè il nostro sacerdote, colui che intercede per noi è Cristo. E sicco me siamo il suo Corpo, siamo tutti sacerdoti".
    Ecco spiegata l'essenza della trasformazione del "MI" con "CI", oltre che per motivi di alterata tempistica alla comunione.

    Nel video dell'Eucarestia di Giovanni Paolo II coi neocatecumenali è sapientemente tagliata la parte dall'Agnello di Dio in poi, dato che all'epoca nel Cammino Neocatecumenale nemmeno si recitava l'Agnus Dei (furono obbligati ad introdurlo dopo diversi anni) e non c'è quindi nemmeno la parte in cui Giovanni Paolo II si comunica e recita le formule.

    Da allora in poi non mi risulta che alcun Papa abbia mai più celebrato alla maniera neocatecumenale.

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  3. Mi sembra un ottima domanda da fare a tutti i neocatecumenali:

    " Perché fate tutte le cose della Chiesa in maniera diversa?"

    Dietro questa domanda è possibile scoprire tantissime risposte che possono portate a tantissime nuove domande.


    Per me, iniziare a pormi questa domanda è stato propedeutico per riflettere a tutto raggio sul senso ultimo del CN.

    Non è stato facile e non è stato esente da combattimenti e sofferenze, ma alla fine mi ha dato delle risposte soddisfacenti che hanno contribuito a rivelare delle verità che hanno dipanato la matassa di dubbi ed incoerenze in cui ho vissuto per tanti anni.

    Come dice Gesù nel Vangelo di Giovanni (8, 32): "Conoscerete la verità e la verità vi farà liberi", quella domanda iniziale mi ha aiutato a capire la Verità sul CN è mi ha reso veramente libero di decidere di uscirne senza alcun rimpianto.

    LUCA

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  4. Ed a essere sinceri, in onore della verità, le risposte alla domanda ,di cui ho scritto nel commento precedente , che ho avuto dalla gerarchia neocatecumenale ( o per meglio dire le non risposte o le più svariate forme di depistamento delle domande compresa la negazione di qualsiasi risposta), sono state fondamentali per prendere la decisione che ho preso.

    Spero di essere stato chiaro.

    LUCA

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  5. Sanchez Martinez è l'ennesimo nemico del Cammino ????????????????????????????????????????

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    1. Ma ancora non avete capito che il cammino non morirà per i nemici esterni? Preoccupatevi di voi stessi piuttosto!

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  6. e voi perche fate questo blog?

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    1. Premessa tecnica: nella mentalità neocatecumenale è tutto un "fare".
      "Noi facciamo evangelizzazione". "Noi facciamo la liturgia". "Fare comunità, fare il cammino, fare Eucarestia". "Fare la GMG, fare la convivenza, fare missione".

      Per loro è tutto un "fare". Perfino il "fare questo blog".
      È una povertà di linguaggio che dimostra una patetica povertà mentale, patetica perché indotta dai cosiddetti "catechisti", e autoindotta dagli ubbidientissimi camminanti che in nome di Kiko "si circoncidono la ragione".

      Noi non "facciamo" questo blog.
      Si dice: curare un blog. Pubblicare su un blog. Discutere nello spazio commenti del blog. Proporre temi di riflessione sul blog.
      Incredibile come gente che ha titoli di studio molto più alti della prima elementare, abbia volontariamente - e in onore di Kiko e dei suoi cosiddetti "catechisti" - castrato il proprio linguaggio parlato e scritto: "fare, facciamo, faremo, abbiamo fatto".

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    2. Semplice, perchè qualcuno la verità la deve dire visto che voi siete bugiardi e reticenti.

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    3. Fare é l'acronimo di :

      Forse Adesso Ridicolizziamo Eresie

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  7. Si inizia con "Dio ti ama così come sei" promettendoti l'incontro, "il Signore ti chiama, mettiti in cammino" poi tutto si sposta.
    Ti conducono a che solo la comunità (neocatecumenale) può portarti alla fede adulta.
    Arrivi che affermi negli scrutini, con grande compiacimento dei catechisti, "il Cammino mi ha salvato".
    Da questo momento in poi ogni abbandono, anche temporaneo, della Comunità si traduce in tradimento della chiamata.
    Tentano di riacciuffarti in tutti i modi, senza alcun rispetto delle tue scelte che possono anche essere diverse: lasciare il Cammino una volta finito il percorso, o durante, quando ci si accorge che non se ne trae alcun profitto spirituale.

    Consentite che ognuno sia libero davanti a Dio di "discernere" per se stesso il meglio? Una volta fatta un'esperienza? Di valutare, nella preghiera e nella comunione con i suoi più prossimi, cosa sia il meglio?

    Ma il C.N., quando in una coppia o in una famiglia sorgono in alcuni membri dubbi o travagli sul percorso intrapreso, ha la pessima abitudine di mettere l'un contro l'altro (stravolgendo la Parola "... e i nemici dell'uomo sono quelli della sua casa...") perché loro sono dio, e chi pensa di poter fare a meno di loro va emarginato "cacciato di casa" a volte in nome di un ferreo rispetto della loro legge perfino dalla moglie o dal marito, dai suoi genitori.
    Dov'è l'errore?
    Certamente in un assunto kikiano che statuisce la perfetta sovrapposizione di cammino e Dio.

    Senza cammino nulla.
    Da qui il disprezzo neppure dissimulato per tutte le altre realtà ecclesiali che vengono derise e sminuite con supponenza.
    Dio ti chiama nel Cammino, ti conduce nel Cammino. Fuori Egli ti abbandona al tuo destino (che hai scelto) destino di fallimento e distruzione.

    La comunità diventa una gabbia.
    Tu non reggi le tensioni e le pressioni.
    Ti cacci dentro e, per non avere ripensamenti, consegni la chiave ai tuoi catechisti speciali che Kiko ti ha mandato.

    Pax

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    1. Se il coniuge non fà il cammino, nessuno ha mai detto di lasciarlo o trascurarlo. E' sempre invitato ad ogni celebrazione e ad ogni tappa anche se non fà il percorso degli altri. Il matrimonio viene prima di qualsiasi cosa. E se ad una certa tappa nulla si smuove, il coniuge è chiamato a stare a casa e anon fare celebrazioni con la comunità, perchè il primo suo compito è portare l'amore di Dio nella famiglia ed evangelizzare a casa

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    2. @leonardo
      "se ad una certa tappa nulla si smuove". Scusa, Leonardo...ma che cosa vuol dire sta frase? Che l'altro coniuge DEVE fare il cammino anche lui? E se l'altro coniuge putacaso magari è impegnato nella Chiesa in altro modo? Chenneso: è un capo scout, un lettore, un catechista, un membro di un'altra realtà ecclesiale? Solo il cammino deve fare? Il resto non vale? Non è Chiesa? E poi vieni qua a dire che noi "disprezziamo il cammino". Perchè, nella sua PRASSI, il cammino non disprezza il resto della Chiesa? Ti rifaccio per la terza la volta la seguente domanda: dammi un solo nome di santo o di iniziatore di una qls realtà ecclesiale che sia stato citato come esempio PUBBLICAMENTE da Kiko. Io non me ne ricordo nessuno. Smentiscimi, non aspetto altro.

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    3. Ma è noto e stranoto che i catechisti spingano in favore dell'endogamia - in modo più o meno subdolo e più o meno arrogante, a seconda del grado di fanatismo del particolare contesto.

      Se non ci riescono, cioè se il neocatecumenale prende un coniuge pagano, quest'ultimo è invitato al Cammino. Da notare che il coniuge di un catechista parrocchiale non è sistematicamente invitato a diventare catechista parrocchiale a sua volta, né il coniuge del capo scout analogamente, eccetera.

      Se questo coniuge pagano (cattolico o ateo per Kiko è lo stesso) entra in Cammino, il suo ingresso causa, ad effetto immediato, la retrocessione del coniuge neocat, che deve rifare tutto il percorso da capo insieme al nuovo entrato. "Non separi l'uomo ciò che Dio ha unito". Del resto non potrebbe essere diversamente, dal momento che il percorso neocatecumenale è iniziatico.

      Se il coniuge pagano non entra, va frequentemente a finire che, dopo un po' di tempo di assedio inutile, il neocat esce dalla comunità, invitato o meno dai catechisti o richiamato dal coniuge pagano stesso. I motivi sono sempre importanti: motivi di tempo, di soldi, di mentalità, di non poter servire due padroni, ...

      In definitiva, è difficile essere sposati se uno solo va in Cammino. Questo perché il Cammino non è qualcosa che fai da cattolico (cioè se il centro organizzativo della vita è la famiglia) - per cui, come dice AleCT, un coniuge può essere capo scout oppure gestire il gruppo di ascolto per genitori in difficoltà, e persino passare da un ruolo ad un altro se è il caso, mentre l'altro si dedica ai servizi pratici o al gruppo del Rosario, oppure "si limita" a fare il suo dovere santamente e ad andare a Messa la domenica.

      E tutto ciò è conseguenza del fatto che il Cammino, nella sua auto-idolatria che porta la comunità a celebrare se stessa, auto-imprime ai suoi membri un marchio di appartenenza, più o meno indelebile quanto più o meno fanatico è l'ambiente in cui il Cammino si radica.

      A. Non.

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  8. Due domande ai camminanti.
    Pensate che Carmen abbia avuto ragione quando ha detto che, se Gesù avesse voluto rimanere nel Tabernacolo, si sarebbe fatto pietra, che non si corrompe, e non pane?
    Pensate che Kiko abbia avuto ragione quando derideva la devozione, che la Chiesa ha fatto propria, del Sacro Cuore di Gesù?

    Se pensate che abbiano avuto ragione, allora siete eretici, se pensate che hanno avuto torto, allora non siete eretici, ma seguite al guinzaglio degli eretici, vivendo una contraddizione.
    La contraddizione è tra ciò che si dice di credere e ciò che si vive.
    Di fatto, anche se molti camminanti non sono eretici, stando nel Cammino vivono l'eresia.
    Forse non la credono, ma la VIVONO.

    Il post di oggi evidenzia molto bene questa contraddizione, che si manifesta innanzi tutto nella liturgia: si dice di essere Chiesa ma si riduce la Chiesa a un gruppo chiuso.

    E' come quando i camminanti rivendicano di amarsi in modo tale che la gente dice "Guardate come si amano", non accorgendosi che riducendo l'amore a qualcosa che riguarda gli aderenti al Cammino e non TUTTI gli aderenti della Chiesa, in reraltà spaccano l'unità, come è evidente in certe parrocchie, e, di conseguenza, quello che chiamano amore, perdendo di universalità, più che amore si manifesta come amore di se stessi, cioè egoismo.

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  9. Piccolo OT.
    Ascoltavo poco fa l'intervista a Papa Francesco e mi ha colpito un po' tutta l'intervista ma in particolare una affermazione:
    " ... siamo tutti peccatori, sono un peccatore, ma peccatore sì,
    corrotto mai. "

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  10. Senza la Decima ti mandano a sentire la messa della domenica ! (miracolo carmeniano)

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  11. Un sant'uomo che è salito al Cielo a celebrare la vera liturgia con l'unico Sommo Sacerdote, Vittima e Altare. Non le pagliacciate kiko-karmeniane create solo per la gloria di due eretici

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  12. Non ho nulla in contrario che la liturgia possa coinvolgere anche nel sentimento e possa essere vissuta come bella, perché infatti dovrebbe essere vissuta come fosse disincarnata da noi? Se in Paradiso saremo nella gioia piena vuol dire che saremo totalmente coinvolti a qualsiasi livello da Dio.
    Ciò che importa è la verità, perché la bellezza è espressione della verità, in quanto la verità è la stessa bellezza. E quello che importa è che il sentimento corrisponda alla retta ragione e in particolare alle ragioni della fede.

    E’ vero, il nostro sentimento, al contrario della ragione illuminata dalla fede, è fallace, e così il nostro senso estetico, ma la verità e la ragione non negano il sentimento, ma lo educano e lo realizzano.
    Per questo va fatto riferimento alla verità, che è la bellezza oggettiva, piuttosto che alla bellezza e al sentimento soggettivi (le differenze soggettive sono ammesse, ma solo se corrispondono alla verità oggettiva).

    Il problema del Cammino è che disprezza la Sacra Tradizione, che è la “verità tutta intera” rivelata da Dio.
    E’ vero che questa verità deve essere sempre meglio compresa, ma per questo c’è il Magistero della Chiesa, che può avanzare nella comprensione della verità, ma senza deviare dalla “direzione del moto” che è stato impresso dal Magistero precedente, perché anche una deviazione di un grado impedirebbe di raggiungere la piena comprensione della verità.
    In tal caso ne risentirebbe anche il senso estetico e il sentimento, come sembrano dimostrare l’arte di Kiko e la non empatia di Carmen.

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  13. Il solo fatto che ritengano significativa solo la loro Messa, che si emozionano solo lì, che pensino di credere solo se ci sono quei canti, quelle monizioni, se vengono usate quelle parole e quelle pause, denuncia il loro attaccamento a un'opera d'uomo e non all'opera di Dio. Anzi, ci fosse un minimo di intelligenza e di senso critico residuo in loro, si dovrebbero chiedere il "perché" la loro Messa è caffè buono e tutte le altre non abbiano sapore; la persona intelligente si dovrebbe stupire di questo e andarne a ricercare le motivazioni. E dovrebbe sorgere il dubbio: "forse io sono stato condizionato ad apprezzare solo quelle tonalità, quelle espressioni: è per questo che la liturgia in parrocchia non mi dice nulla e il cuore mi batte solo se sento un canto di Kiko".
    Il condizionamento esiste ed è invalidante. Personalmente, ci sono voluti anni perché persino la Parola di Dio cominciasse a dirmi qualcosa di diverso rispetto ai soliti quattro frusti significati che ci vede il neocatecumenale formato alla scuola di Kiko e Carmen.

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  14. Santa Decima resta con noi, che dobbiamo farci le vacanze a natale

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    1. I fratelli del Cammino dovrebbero ricordarsi che i soldi già spesi per la salute e il bene dei propri familiari (dunque tasse scolastiche, bollette, riscaldamento, visite mediche, eccetera) vanno considerati effettivamente un "provarsi con Mammona" (esempio: invece di andarteli a giocare nella sala slot li hai spesi per pagare la bolletta della luce, invece di andarti a fare un weekend in un posto chic li hai spesi per pagare le tasse scolastiche ai tuoi figli), cioè vanno considerati come "Decima già pagata" e quindi detratti dai pagamenti al Cammino per il passato, il presente e il futuro. Pensate forse che il Signore voglia farvi restare al freddo e al buio e impedire ai vostri figli di andare avanti con la scuola?

      E soprattutto, quando Kiko lamenta che non ci sono i soldi per i "seminari", per "l'evangelizzazione", eccetera, dice sempre che "Dio provvede": dunque, se Dio provvede, perché mai dovreste metterci anche i soldi vostri? Oppure quando Kiko dice "Dio provvede" sta in realtà dicendo "provvedete voi"? (Ma allora, in questo caso, perché nomina il nome di Dio invano? Kiko è uno dei nuovi falsi profeti?)

      Se invece trattate la Decima come se fosse un pagamento obbligatorio della tangente a Kiko... allora siete voi il problema, siete voi a voler permanere in una setta eretica che vuole spennarvi per bene (e ci riesce benissimo). Non importa quanti paroloni altisonanti ci mettete ("libertà", "Mammona", "le esigenze del Cammino", "le spese dellaL Comunità"...), siete solo delle vittime autolesioniste, e siete soprattutto ipocriti.

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  15. Piccolo off-topic.

    Da Jungle Watch ho avuto notizia che tale Frank Pavone, uno dei leader del movimento antiabortista americano, è stato "spretato" (il 9 novembre 2022). Pare che il capo di imputazione principale sia la "blasfemia" (nel caso specifico, almeno l'aver pubblicato le immagini di un feto morto posto sull'altare) e le ripetute disubbidienze al vescovo (nel caso specifico, almeno l'aver fatto dichiarazioni politiche a favore di Trump, ed ancor oggi l'avere come foto profilo sui social il cappellino trumpiano "MAGA").

    Giustamente Tim su Jungle Watch si interroga (retoricamente) su come mai il vescovo pedofilo neocatecumenale non sia stato spretato. E non solo lui.

    Ora, per il Pavone mi sembra che la punizione sia un po' eccessiva ma fondamentalmente giusta. L'altare è del Signore e per il Signore. Tutto ciò che non è liturgia eucaristica, non deve stare sull'altare, anche se ci fosse in gioco il far capire alla gente la colossale ingiustizia dell'abortire bambini. E se un prete facesse affermazioni politiche, deve sempre restar chiaro che la sua vocazione è il sacerdozio, non l'attivismo politico: la gente deve vederti col colletto da prete, non col cappellino politico, perché si deve capire che le tue eventuali dichiarazioni politiche sono il frutto di una fede vissuta, non un prendere gratuitamente parte all'agone politico.

    Detto questo, se il Pavone è stato spretato, a rigor di logica dovrebbero essere spretati con maggior severità anche i presbikikos. Che infatti consentono che l'«altare» (in realtà usano un tavolinetto smontabile, con sommo sprezzo per gli altari veri della Chiesa) diventi letteralmente il mercato ortofrutticolo e l'esibizione dei gadget di Kiko (e guai a non esibirli e usarli). E che dire del vescovo pedofilo neocatecumenale? Meritava di essere spretato, ma la Santa Sede non lo ha fatto (sia pure per evitare che il soggetto rientri a Guam da laico anziché restare soggetto all'esilio comminatogli dalla Santa Sede).

    E no, non vale l'argomento sulle celebrazioni in montagna o nei sottomarini. I fratelli del Cammino vogliono davvero celebrare in quella maniera caciarona e irriverente. Non lo fanno per una qualche necessità contingente. Lo fanno perché glielo hanno comandato Kiko e Carmen.

    Viviamo in tempi bui, in cui gran parte dell'episcopato (e del Vaticano) pensa a colpire in modo severissimo i preti che si invischiano un pochino con la politica "sbagliata" (come il Pavone che chiamava "abortista" la Clinton e invitava a votare per Trump), e contemporaneamente non fa nulla riguardo allo scempio liturgico e dottrinale (e pedofilo) di certi altri soggetti che meriterebbero di essere colpiti in modo molto peggiore.

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    1. Vedo sui media una foto in cui il citato Pavone celebra un calice orribile, il che mi conferma che il soggetto ha una vocazione molto più politica che sacerdotale. Ancor oggi non riesco a capire come mai tanti sacerdoti siano così propensi a celebrare in maniera sciatta, con paramenti dozzinali e calici ancor più dozzinali. È come se non credessero veramente che Nostro Signore è nel Santissimo Sacramento. Non credendoci davvero, non trovano nulla di strano a usare l'altare come tavolinetto ortofrutticolo, o come banco espositivo per ricordare che l'aborto è un uccidere un innocente. (Tutto questo sempre prendendo per buona la notizia per cui il Pavone lo ha posto sull'altare anziché davanti all'altare)

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    2. Aggiornamento: pare che il video "incriminato" consisterebbe nell'aver posto un feto abortito «su un tavolo che sembra un altare». Ne parla un articolo di Pillar Catholic, testata ragionevolmente affidabile.

      A creare l'incidente sembra essere stato il vescovo Zurek, della diocesi di Amarillo, dove era incardinato Pavone, imponendogli di celebrare solo in diocesi, di smettere di dedicarsi a tempo pieno a Priests for Life (associazione anti-abortista), e di accettare un incarico diocesano. Zurek, che aveva sospeso a divinis Pavone (tirando in ballo anche questioni finanziarie, visto che Priests for Life era un ghiotto boccone che riceveva 10 milioni di dollari in donazioni annue), a quanto pare non aveva concesso l'escardinazione (trasferimento ad altra diocesi) ed anzi aveva addirittura contattato il Vaticano per far ridurre allo stato laicale Pavone.

      Ad oggi, conclude l'articolo, non è ancora chiaro quale degli interventi di Pavone sui media sarebbe stato "blasfemo" come dicono le accuse.

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  16. Tripudio se non hai nulla da temere pubblica tutto...peggio dei bambini

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