Biografia di Carmen: il diavolo non fa i coperchi

La biografia di Carmen esposta a Le Paoline
I neocat la acquistano invece con il ticket?

Il progetto di una biografia carmeniana ad opera dei neocatecumenali stessi risale a tempi lontani.

È indubbio che i lavori, per quanto a livello embrionale, fossero concretamente iniziati quando Carmen era ancora in vita, e che le "Note biografiche" a lei dedicate sia un progetto studiato a tavolino in epoca precoce mirato a decidere a quali aspetti esistenziali dare risalto e quali invece lasciare in ombra o addirittura tacere, per non dire mistificare. 

Nessuna meraviglia, se la biografia deve servire a consegnare alla posterità il ritratto definitivo e monumentale, agiografico e apologetico, della Hernández (e di conseguenza di Kiko) donna di fede e di generosa attitudine, bisogna forzatamente manipolare gli eventi.  

Se poi chi scrive è il prof. Aquilino Cayuela, fedele al culto del corpo mistico del "profeta" Kiko, ogni approccio critico o quanto meno eterodosso non poteva che essere bandito. 

Ma come ben sappiamo “il diavolo fa le pentole ma non i coperchi”. Quando si architettano azioni malvagie (o anche solo disoneste), è facile che si ripercuotano contro chi le ha pianificate e commesse. Avendo attuato qualcosa di scorretto, insomma, i conti finiscono col non tornare e il malfattore ne paga in qualche modo le conseguenze. 

Ed anche in questo caso riscontriamo delle contraddizioni che si palesano sin dall'introduzione. 

 

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Stralcio tratto dall'introduzione della biografia di Carmen Hernández:

"Suscita un certo pudore trattare la vita di Carmen Hernández Barrera, cui prerogative erano la timidezza e il riserbo, benché spesso così non sembrasse"

La timidezza ed il riserbo sono due caratteristiche che rendono una persona discreta e rispettosa dei sentimenti altrui. Le persone riservate tendono ad instaurare dei rapporti delicati distinti da poche parole ma da molti segnali d'affetto. 

E già da qui comprendiamo che la questione non torna, il prof. Aquilino non ce la racconta giusta. 

L'autore traccia sin dal principio un'immagine incompatibile con quella di Carmen, la quale era invece una furia, un vortice violento di insulti e cinismo capace d'uccidere interiormente chiunque.  

Non si tratta di un'impressione soggettiva ma di una verità manifesta alla portata di tutti (sul web sussistono molteplici video e diverse testimonianze esplicanti l'individualità di Carmen), e non soltanto di coloro (che son comunque molti) che hanno avuto il dispiacere di assistere alle sue velenose scenate condite di mortificazioni e aggressioni verbali. 

Personalmente ricordo la sua mancata timidezza anche nelle occasioni in cui taceva in pubblico, ma prima di spiegare questo concetto dovete concedermi un breve preambolo: Carmen viveva dei momenti di depressione che si traducevano in auto isolamenti che non possedevano alcuna assonanza con il silenzio meditativo attinente alla salubre spiritualità, alla timidezza e al riserbo menzionati da Cayuela. Questi momenti oscuri hanno scandito, credo verosimilmente, l'intera sua esistenza.

Quindi - dicevo - ricordo la sua mancata timidezza anche nelle occasioni in cui taceva in pubblico, una rarità alla quale mi toccò assistere. 

Il suo silenzio – di donna che si autoproclamava paladina delle donne - dinanzi ad una violenza adempiuta a discapito di una ragazza giovanissima, stordì tutti coloro che si aspettavano una salda e decisa presa di posizione contro il violento. 

Invece, per una volta, si zittì, e assieme a Kiko ripose la giustizia sotto al tappeto.

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"(...) erano la timidezza e il riserbo"

Beh, lo proclamasse dinanzi a coloro che hanno subito gli attacchi gratuiti di Carmen; lo annunciasse ai piccoli di quei tempi e agli adulti che sono soffocati catturati dal fumo delle sue sigarette. 

Lo affermasse dinanzi a chi ha visto quest'anima infuocata strappare pagine di scritti e di libri senza motivazione, oppure a chi ha vissuto strazianti divisioni familiari determinate dalle direttive dei due prepotenti iniziatori. 

  

Potrei continuare all'infinito, ma qui mi fermo per avanzare nella presentazione. 

 

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Sempre dall'introduzione della biografia della Hernàndez:

"Non abbiamo conosciuto molto di lei, al di là della sua abbondante predicazione con cui, nel corso degli anni, ha evangelizzato tante persone in tanti luoghi, insieme a Kiko Argüello"

Questo frammento precede quello che fra poco inserirò, il quale fa riferimento alla connotazione più silenziosa di Carmen, quella più segreta e più edificante che, dicono, si rivelò soltanto al termine della sua vita. 

Si tratta di un tentativo astuto di ammortizzare la gravità inaudita degli errori contenuti nella sua "abbondante predicazione".

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Ed ecco il seguito:

"Nemmeno le persone a lei più vicine hanno conosciuto in profondo la sua interiorità fino al giorno della sua morte, quando, grazie alla comparsa di numerosi diari, lettere, agende e altri documenti, ci si è resi conto di ciò che Carmen ha vissuto"

In un sol colpo hanno giustificato le follie di indiscussa evidenza - trasmesse tramite le sue catechesi - di Carmen con la scusante dell'animo riservato. Un animo così segreto che si è reso lampante soltanto alla sua morte. 

 

Facile no? I torti della vita di Carmen vengono debellati da una fantomatica esistenza di vera, generosa, riflessiva e solida spiritualità venuta alla luce soltanto alla sua dipartita. Così la voce di chi vuol marchiare il cammino con una santità rubata, si impone in sostituzione della realtà. 

 

In verità l'agire luciferino di Carmen non è da sottovalutare, tra una moltitudine di circostanze eterodosse nomino quella che le raccoglie tutte, vale a dire il tentativo di instaurare un cristianesimo nuovo che sostituisse quello cattolico. 

I suoi sono degli errori palpabili - non dimentichiamo che Carmen viaggia in tandem con Kiko - che concernono la teologia, la morale, la cultura, la vita pratica. L'errore fondamentale è aver ridotto la fede ad un'esperienza soggettiva. 

Se questa biografia fosse autentica esalterebbe sin dalla genesi la superbia della protagonista che mai perdeva occasione di vantarsi di questioni peccaminose, ad esempio elogiava la personale esegesi delle Sacre Scritture proposta dal cammino ("perché in chiesa non vi hanno insegnato nulla!"; "siamo noi i detentori della verità!”; "dovete dare un colpo di spugna a tutto quello che avete imparato fuori dal cammino, è qui che comincerete a conoscere!”) o di aver liberata dalle adulterazioni e restituita alla sua genuinità originaria tutta la storia sacra. 

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Ma ritorniamo al nodo del discorso, Aquilino afferma: "Nemmeno le persone a lei più vicine hanno conosciuto in profondo la sua interiorità fino al giorno della sua morte"

Sicché, seguendo questo ingarbugliato filo pseudo logico, Carmen avrebbe tracciato questa santità insita in lei su alcuni fogli negandone la visibilità a chi la attorniava, ciò nonostante avesse tra le mani la responsabilità di tanti fedeli dipendenti dal suo esempio. 

Cosa sarebbe questa? Una sorta di umiltà particolare che vieta di manifestare l'amore a Cristo e ai fratelli? 

Già l'antipasto di questo biografia appare ambiguo e ingannevole.

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"Ci troviamo pertanto dinanzi a una persona che ha vissuto un intenso e stretto rapporto di amore con Gesù Cristo, il quale ha occupato il centro della sua vita interiore"

Ma ciò era risaputo soltanto alle sue agende e ai suoi foglietti stropicciati destinati ad essere scovati soltanto alla sua morte, perché di atteggiamenti espliciti propensi al culto eucaristico e al rispetto per il prossimo in Carmen non se ne scorgeva nemmeno l'ombra.

Nel cammino l'accentuazione posta sulla celebrazione dell’Eucaristia - la valorizzazione spropositata dell'assemblea liturgica - è andata a scapito dell’adorazione, come atto di fede e di preghiera rivolto al Signore Gesù, realmente presente nel Sacramento dell’altare. 

Questo sbilanciamento prodotto dai due - Argüello e la Hernàndez - ha avuto ripercussioni anche sulla vita spirituale dei fedeli. Quale peccato più grande dall'aver coinvolto nei propri sbagli miriadi di anime?

 

Se Cristo avesse davvero occupato il centro della vita interiore di Carmen, saremmo stati spettatori di azioni di bontà; avremmo assistito ad una liturgia eucaristica dignitosa, a delle catechesi che attingono il loro contenuto alla fonte viva della Parola di Dio, trasmesse nella Tradizione e nella Scrittura (e non sorte dalla creatività sporca e fervida dei due compari) e ad un atteggiamento di sottomissione alle autorità della Santa Madre Chiesa.  

Macché, Carmen ha invece intrattenuto una condotta eretica e vividamente indecorosa e biasimevole. 

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Pensando a ciò e a tant'altro di perverso e tristo concernente Carmen e Kiko, macchiati entrambi dal peccato di aver deviato uno sterminato numero di anime dalla vera Fede, non si può credere che amino la Santa Messa. 

Per i neocatecumenali, per duemila anni la Chiesa sarebbe esistita solo in maniera manchevole e inefficace, per non dire fittizia; e i Martiri e i Santi sarebbero sorti “così per caso” senza alcun apporto da parte della Chiesa e della sua liturgia. 

Anzi, per dirla tutta, secondo loro i Martiri ed i Santi cattolici, i quali son tutti amanti della dignitosa Santa Messa, a nulla valgono. Difatti, nonostante le innumerevoli occasioni di incontro e catechesi, mai ho sentito dei riferimenti ad Essi.  

Mentre adesso sento parlare con assiduità e tenacia di santità, di una sola ed unica santità, quella che secondo loro apparterrebbe a Carmen. 

 

La verità è  che essi hanno sconvolto e turbato la pietà e la devozione dei fedeli insultando il decoro e la santità delle sacre funzioni, per giungere, catturati da questa sorta di luciferina superbia, ad ammantare di santità colei che ha affiancato Kiko nella realizzazione di questa nuova liturgia che calpesta la celebrazione della Santa Messa! 

 

Carmen ha sospinto all’uso sacrilego dei sacramenti della penitenza e dell’eucaristia . Volendo mutuare un’espressione del beato Antonio Rosmini, si tratta di una vera e propria piaga della Chiesa, che indebolisce enormemente il vigore dei suoi figli e, per contro, accresce il potere del Nemico dell’umana salvezza.