Nota critica sulle difformità fra testo catechistico neocatecumenale e Magistero della Chiesa

NOTA CRITICA SULLE DIFFORMITÀ TRA TESTO CATECHISTICO E MAGISTERO

Sulle incongruenze dell'impianto catechetico e sulla sua applicabilità nel ministero della parola (Can. 760 CIC)

Le note che seguono sono scaturite dall’analisi di due tomi dei 13 volumi del Direttorio del 2010 del Cammino Neocatecumenale. Sebbene strettamente riservate all’uso dei catechisti, sono riuscito ad entrare in contatto e a scannerizzarne la totalità delle pagine. Riporto in allegato le pagine analizzate dalla nota critica così che si possa verificarne l’autenticità.

I. OGGETTO DELLA CONTESTAZIONE: IL "METODO ADDITIVO"

Con l'approvazione del Direttorio Catechistico del Cammino Neocatecumenale (26 dicembre 2010), la Santa Sede — tramite l'azione congiunta del Pontificio Consiglio per i Laici e della Congregazione per la Dottrina della Fede — ha adottato una metodologia correttiva di tipo additivo:

1. È stato conservato nel corpo del testo parte del transcript oratorio originario degli Orientamenti alle équipes di catechisti (1982 e 1986).
2. Sono state affiancate a margine e a piè di pagina note normative contenenti citazioni puntuali del Catechismo della Chiesa Cattolica (CCC).

Si evidenzia l'impossibilità applicativa e la contraddittorietà intrinseca di tale soluzione sotto il profilo canonico:

• Inapplicabilità nel ministero orale (Can. 760 CIC): Il Canone 760 del Codice di Diritto Canonico prescrive che nella predicazione e nella catechesi «si proponga integralmente e fedelmente il mistero di Cristo». Nel ministero concreto della parola, la catechesi neocatecumenale viene proclamata oralmente dai catechisti laici mediante la lettura e la riesposizione del corpo del testo. La nota a piè di pagina, per sua natura grafica e redazionale, non viene proclamata a voce, lasciando che nell'uditorio penetri unicamente la formulazione ambigua presente nel corpo del testo.

• Tensione tra testo primario e apparato nota: L'affiancamento di una nota del CCC a un testo centrale problematico non sana il testo, ma ne certifica la difformità. In un manuale destinato alla formazione dei fedeli, la presenza di formule imprecise o ambigue nel testo principale crea un cortocircuito pedagogico che espone i catecumeni al rischio di una ricezione dottrinale deformata.

II. QUADRO NORMATIVO DI RIFERIMENTO

L'impianto catechetico analizzato nel presente dossier viene messo a confronto con la seguente norma fondamentale del Codice di Diritto Canonico:

• Canone 760 CIC (Integrità della dottrina): Prescrive la fedeltà e l'integrità dell'insegnamento catechetico, affinché non vengano proposte formule in contrasto con le definizioni dogmatiche del Magistero (con particolare riferimento ai decreti dei Concili di Trento e Calcedonia).

III. NOTA METODOLOGICA E SCHEDA SINOTTICA

NOTA METODOLOGICA SULLE CORREZIONI APPORTATE

• Denominazione Ufficiale: La dicitura «Orientamenti alle équipes di catechisti» (Testo A) è stata formalmente soppressa su ordine del Pontificio Consiglio per i Laici (Lettera del Card. Ryłko del 24/11/2010, Prot. 1319/10/AIC-110). Il titolo ufficiale e vincolante per tutti e 13 i volumi approvati il 26/12/2010 è «Direttorio Catechistico del Cammino Neocatecumenale» (Testo B - 2010): 

• Natura del Testo B (2010):

• Corpo del testo: Oggetto di interventi redazionali da parte della Commissione interna al Cammino (smussatura di sgrammaticature orali, refusi e calchi dallo spagnolo), ma sostanzialmente invariato nei concetti dogmatici e teologici centrali.
• Apparato normativo: L'emendamento teologico imposto dalla Congregazione per la Dottrina della Fede (CDF) si è realizzato tramite un'operazione additiva, inserendo a piè di pagina e a margine riquadri con citazioni vincolanti del Catechismo della Chiesa Cattolica (CCC) per inquadrare vincolantemente l'interpretazione del testo.

SCHEDA SINOTTICA INTEGRALE

Analisi del tomo “Fase di conversione” che raggruppa l’insieme delle catechesi iniziali in Parrocchia, propedeutiche all’intero percorso neocatecumenale. Il testo A farà riferimento agli Orientamenti del 1982 e il testo B al Direttorio del 2010.

1. Sacerdozio e Presbiteri

• Citazione testuale: «Non abbiamo nemmeno sacerdoti nel senso di persone che separiamo da tutti gli altri perché in nostro nome si pongano in contatto con la divinità. [...] Nel Nuovo Testamento non si usa la parola Sacerdote altro che riferita a Cristo; invece si parla di ministri e presbiteri».
• Rilievo: Riduzionismo ecclesiologico.
• Note dogmatiche: Formulazione in tensione con i canoni del Concilio di Trento (Sessio XXIII, Canoni 1 e 6), che definiscono come dogma di fede l'esistenza nel Nuovo Testamento di un sacerdozio visibile e sacramentale, distinto da quello comune dei fedeli.
• Riscontro fotostatico:  

2. Altare e Luogo Sacro

• Citazione testuale: «Noi cristiani non abbiamo altare, perché l'unica pietra santa è Cristo... Perciò noi possiamo celebrare eucaristia sopra un tavolo: e la possiamo celebrare in una piazza, in campagna e dove sia opportuno».
• Rilievo: Incongruenza terminologica e liturgica
• Note dogmatiche: Omissione della nozione di altare consacrato, in difformità rispetto alla dottrina del Concilio di Trento (Sessio XXII, Canone 1) sulla struttura del Sacrificio Eucaristico.
• Riscontro fotostatico:  

3. Libero Arbitrio e Natura Umana

• Citazione testuale: «L'UOMO NON PUÒ FARE IL BENE PERCHÉ SI È SEPARATO DA DIO, PERCHÉ HA PECCATO ED È RIMASTO RADICALMENTE IMPOTENTE E INCAPACE IN BALIA DEI DEMONI. IL MALIGNO E’ IL SUO SIGNORE.»
• Rilievo: Formulazione unilaterale.
• Note dogmatiche: Linguaggio oratorio che ricalca l'impostazione del servum arbitrium, in contrasto con la dottrina del Concilio di Trento (Sessio VI, Canoni 4 e 5) sulla permanenza del libero arbitrio ferito, ma non distrutto, dal peccato originale.
• Riscontro fotostatico:
• Testo A: p. 130
• Testo B: p. 115

4. Cristologia (Unione Ipostatica)

• Citazione testuale: «Gesù fu uomo vero: la sua divinità si eclissò».
• Rilievo: Imprecisione formulare
• Note dogmatiche: Contrasta con la definizione del Concilio di Calcedonia (451 d.C.) sull'unione ipostatica, secondo cui le due nature in Cristo sussistono senza divisione o mutamento.
• Riscontro fotostatico:
• Testo A: p. 12
• Testo B: p. 10

5. Giudizio Universale e Salvezza

• Citazione testuale: «Il cristianesimo dice che tutti siamo già giudicati, e che il giudizio sopra tutti i peccati è stato fatto nella Croce di Gesù Cristo che ci ha tutti perdonati.»
• Rilievo: Ambiguità dottrinale.
• Note dogmatiche: Rischio di lettura in chiave apocatastatica (salvezza automatica), annullando la necessità della risposta libera dell'uomo e il giudizio individuale finale (CCC 1021-1022).
• Riscontro fotostatico:
• Testo A: p. 66
• Testo B: p. 55

6. Ruolo di Giuda Iscariota nella Redenzione

• Citazione testuale: «Questa missione è molto importante, perché senza Giuda non c'è mistero di Pasqua di Gesù. E se voi siete chiamati ad essere Gesù Cristo dovete avere il vostro Giuda».
• Rilievo: Formula azzardata
• Note dogmatiche: Attribuisce una necessità causale intrinseca al peccato morale di tradimento nell'economia della Redenzione.
• Riscontro fotostatico:
• Testo A: p. 89
• Testo B: p. 76

7. Ruolo della Chiesa e Giudizio sui Peccati

• Citazione testuale: «La Chiesa salva tutti perché perdona tutti. La Chiesa non giudica, non esige, bensì salva, cura, perdona...».
• Rilievo: Riduzionismo dottrinale
• Note dogmatiche: Omissione del richiamo alla potestà giurisdizionale di legare e di sciogliere affidata da Cristo alla Chiesa (Gv 20,23; Mt 16,19) e l'obbligo dei Comandamenti moralmente vincolanti.
• Riscontro fotostatico:
• Testo A: p. 90
• Testo B: p. 77

8. La Legge Mosaica e il Sermone della Montagna

• Citazione testuale: «Se la legge mosaica nessuno l'ha potuta compiere né giustificarsi mediante essa, come ci darà Gesù Cristo una legge ancora più difficile? [...] La gente pensa che Gesù Cristo è venuto a darci una legge più perfetta della precedente e che, con la sua vita e la sua morte (la sua sofferenza soprattutto), ci ha dato l'esempio perché noi si faccia lo stesso. Per queste persone Gesù Cristo è un ideale, un modello di vita, un esempio. Non è così. Questo sarebbe convertire il cristianesimo in un moralismo. [...] Il cristianesimo non è per nulla un moralismo. Perché, se Gesù Cristo fosse venuto a darci un ideale di vita, come avrebbe potuto darci un ideale talmente alto, talmente elevato, ché nessuno lo può raggiungere? Il cristianesimo non è un moralismo, né una religione, né una filosofia. IL CRISTIANESIMO E' FONDAMENTALMENTE UNA BUONA NOTIZIA: UN AVVENIMENTO».
• Rilievo: Sbilanciamento catechetico
• Note dogmatiche: Riduce il Sermone della Montagna a un'impossibilità strutturale, ignorando che la Nuova Legge è la grazia dello Spirito Santo che rende capace l'uomo di osservare i Comandamenti (Concilio di Trento, Sessio VI, Canone 18 e 21).
• Riscontro fotostatico:
• Testo A: pp. 125-126
• Testo B: pp. 110-111

9A. Linguaggio Improprio e Pneumatologia

• Citazione testuale: «...perché l'annuncio di questa Parola, dicevano i Santi Padri, è lo sperma dello Spirito, perché ha il potere di generare nell'uomo una nuova creatura».
• Rilievo: Linguaggio improprio/atipico
• Note dogmatiche: Uso di un linguaggio biologico crudo privo di riscontro nella tradizione patristica formale (che utilizza la dizione semen Verbi). Falsa adscriptio: i Santi Padri non hanno mai usato tale espressione.
• Riscontro fotostatico:
• Testo A: p. 142
• Testo B: p. 126

9B. Registro Oratorio Riduttivo verso i Dogmi Trinitari

• Citazione testuale: «Dio non è qualcuno che è apparso fra le nuvole per dettare delle lezioni di teologia (io sono Uno, Trino, e non so quante altre cose)».
• Rilievo: Imprecisione espressiva
• Note dogmatiche: Uso di un registro informale e semplificato che risulta riduttivo nei confronti delle definizioni dogmatiche di Nicea e Costantinopoli.
• Riscontro fotostatico:
• Testo A: p. 290
• Testo B: p. 294

10. Antropologia della Colpa Morale

• Citazione testuale: «E chi ha la colpa di questo? Nessuno. Per questo non servono i discorsi [...] Adesso possiamo capire che cos'è il moralismo: pretendere che l'uomo, con le sue proprie forze, senza Gesù Cristo, vinca il peccato. Allora gli diciamo: forza, sacrificati, datti da fare! E bombardiamo la gente. Il massimo che otteniamo è terrorizzare la gente, perché uno guarda se stesso e si rende conto di essere un comodo, cui costa perfino andare in chiesa là domenica e che è triste di non essere capace di cambiare. Al massimo cercherà di fare qualcosina per guadagnarsi il cielo nell'altra vita con qualche opera buona. Non può far di più perché è profondamente tarato. E' carnale. Non può far a meno di rubare, di litigare, d'essere geloso, di invidiare, ecc. Non può fare altrimenti e non ne ha colpa. Non trasformiamoci in fascisti che pensano che ogni uomo è come lui stesso vuole essere».
• Rilievo: Ambiguità formulare
• Note dogmatiche: Discrepanza con la dottrina classica sull'imputabilità morale, sulla libera determinazione e sulla responsabilità personale del peccatore (CCC 1857-1859).
• Riscontro fotostatico:
• Testo A: pp. 136, 138
• Testo B: pp. 121-122

11A. Presenza Reale, Custodia Tabernacolare e Adorazione Eucaristica

• Citazione testuale: «La parola Eucarestia per le nostre mentalità è sinonimo delle specie che stanno nel tabernacolo, il pane e il vino. Questo termine è male usato. Queste sono le specie sacramentali. La parola Eucaristia nel suo senso originario e in quello che è per la Chiesa primitiva, come vedremo, non è questo. [...] abbiamo fatto dell'Eucaristia una cosa totalmente statica, che possiamo manipolare: un bambin Gesù che ci mettiamo nel petto quando vogliamo».
• Rilievo: Riduzionismo sacramentale
• Note dogmatiche:
• Concilio di Trento (Sessio XIII, Canone 6): Definisce come dogma di fede che nel sacramento dell'Eucaristia Cristo vada adorato con il culto di latria anche fuori dalla Messa e che le specie consacrate debbano essere conservate con onore nel tabernacolo.
• Magistero pontificio (Mysterium Fidei di Paolo VI e Ecclesia de Eucharistia di Giovanni Paolo II): Riafferma la natura non meramente dinamica della Presenza Reale, confermando il valore della custodia tabernacolare e della devozione eucaristica.
• Riscontro fotostatico:
• Testo A: pp. 289 e 291
• Testo B: pp. 292 e 295

11B. Irenismo Ecumenico e Riduzionismo Eucaristico

• Citazione testuale: «L'Eucaristia per essi è soprattutto la Berachà ebraica. E' essenzialmente questa risposta all'intervento di Dio».
• Rilievo: Sintesi dottrinale incompleta.
• Note dogmatiche:
• Concilio di Trento (Sessio XXII, Canone 3): Incompatibilità con la definizione del Concilio di Trento che definisce l'Eucaristia come vero Sacrificio Propiziatorio offerto per i vivi e per i defunti, e non come sola preghiera di lode e ringraziamento (Berachà).
• Magistero sull'ecumenismo (Ecclesia de Eucharistia, n. 13): Richiama alla necessità di conservare l'integrità del dogma eucaristico, evitando riduzioni concettuali tese a mostrare convergenze teologiche improprie con le confessioni protestanti.
• Riscontro fotostatico:
• Testo A: pp. 289
• Testo B: pp. 292-293

12. Autorità del Catechista Laico e Gerarchia

• Citazione testuale: «Inoltre, durante il catecumenato, tu non puoi dare ancora i segni della fede adulta. È l'apostolo, il catechista, colui che deve vigilare sul cammino... dato che si suppone che il Vescovo abbia riconosciuto in lui questo carisma».
• Rilievo: Sovrapposizione di ruoli.
• Note dogmatiche: Attribuisce al catechista laico una funzione di discernimento sulla maturità della fede del singolo che travalica l'ambito dell'istruzione catechetica, generando ambiguità sui confini del ministero presbiterale e della giurisdizione episcopale.
• Riscontro fotostatico:
• Testo A: p. 30
• Testo B: p. 27

13. Efficacia Sacramentale e Disposizione Interiore

• Citazione testuale: «Chi non ha lo Spirito Santo non può fare Eucarestia, perché non è nel Regno di Dio».
• Rilievo: Ambiguità ermeneutica.
• Note dogmatiche:
• Concilio di Trento (Sessio VII, De Sacramentis in genere, Canoni 11-12): Definisce come dogma che la validità e l'efficacia dei sacramenti derivano dall'azione oggettiva di Cristo (ex opere operato) e dall'intenzione del ministro di fare ciò che fa la Chiesa, e non dallo stato spirituale o morale di grazia di chi celebra o vi partecipa.
• Confusione tra realtà ontologica e frutto sacramentale: La dottrina cattolica (CCC 1385; 1 Cor 11,27-29) insegna che chi si accosta al sacramento privo dello stato di grazia (cioè in peccato mortale) si comunica indegnamente compiendo un sacrilegio, ma la Messa e il Sacramento consacrato restano pienamente validi e reali.
• Elemento critico del testo: L'espressione, priva di precisazione teologica, rischia di confondere l'azione oggettiva dello Spirito Santo nella consacrazione (Epiclesi) con lo stato di grazia soggettivo dei partecipanti, ingenerando un'ambiguità di matrice donatista.
• Riscontro fotostatico:
• Testo A: p. 313
• Testo B: p. 317

Analisi del tomo “Primo scrutinio” che costituisce un passaggio/tappa del percorso neocatecumenale. Il testo A farà riferimento agli Orientamenti del 1986 e il testo B al Direttorio del 2010.

1. Sofferenza, Espiazione e Merito

• Citazione testuale:
• «Il religioso naturale pensa semplicemente che la vita è una prova, che le sofferenze di questa vita sono una prova per poi ricevere un premio. Se a una persona che viene in chiesa gli chiede cosa significa per lei la croce di Cristo, ti dirà: caspita, se Egli, che era Dio (con sentimentalismo) che non fece peccati, soffrì tanto, io, che sono un peccatore, come non devo soffrire? Questo è eretico, totalmente anticristiano. [...] E se il castigo l'ha sofferto Lui, che motivo c'è che noi soffriamo un'altra volta? Spiegamelo se sei capace. Ah, forse che il castigo che ha sofferto Lui non basta per noi, dobbiamo noi soffrire ancora un po'...? Questo ci succede perché abbiamo sempre visto il Cristianesimo in chiave di religione naturale».
• «Dio mi manda croci perché soffra anch'io. Chi dice questo non ha capito nulla del cristianesimo. Questo è masochismo, stoicismo, non è cristianesimo. [...] E risulta che per avere la vita eterna il suo sangue serve a poco, perché la gente continua a darsi discipline, a tormentarsi, rassegnandosi. [...] Fratelli: non potete continuare ad essere scandalizzati della croce. E' certo che la croce è il simbolo di quello che ci distrugge e ci uccide, ma in Cristo, Dio ha usato questo mezzo proprio per salvarci. Dio ha usato precisamente ciò che tutto il mondo rifiuta per salvarci».
• Rilievo: Negazione della dimensione espiatoria, meritoria e di soddisfazione della sofferenza cristiana unita alla Passione di Gesù Cristo.
• Note dogmatiche:
• Contrasto con il Concilio di Trento: Qualificare come "eretico" o "masochismo" il valore della sofferenza offerta in riparazione dei peccati entra in diretta collisione con i canoni tridentini sulla soddisfazione sacramentale e sulle pene temporali dovute per le colpe (Sessio VI, Canone 30; Sessio XIV, De Sacramento Poenitentiae, Cap. 8 e Cann. 12–15).
• Violazione della Teologia Paolina e del Magistero: Disconosce il principio paolino della cooperazione del fedele alle sofferenze di Cristo («Completo nella mia carne quello che manca ai patimenti di Cristo», Col 1,24) e l'insegnamento magisteriale sulla sofferenza redentiva (Enciclica Salvifici Doloris di Giovanni Paolo II; CCC 1460, 1472–1473).
• ● Riscontro fotostatico:
• Testo A: pp. 44 e 133
• Testo B: pp. 37 e 115

2. Libertà e Capacità Morale dell’Uomo

• Citazione testuale: «Ritorniamo al tema di coloro che vogliono un moralismo, una legge, che diciamo loro in che cosa consiste esattamente lavorare da cristiano. Fintanto che quest'uomo si trova sottomesso a causa del peccato e la paura della morte gli impedisce realmente di realizzarsi, è inutile che si impegni, che gli diciamo di fare delle cose, perché l'unica cosa che facciamo è frustrarlo di più. Perché? Perché egli scopre dentro di sé che non ha forza, che non può».
• Rilievo: Sbilanciamento antinomista e sminuimento della libera cooperazione della volontà umana alla grazia (sinergia).
• Note dogmatiche:
• Pressione sui Canoni Tridentini della Giustificazione: Sebbene l'intenzione sia dichiaratamente anti-pelagiana (l'impossibilità di salvarsi senza la grazia), l'affermazione che per l'uomo "è inutile che si impegni" contrasta con il Concilio di Trento (Sessio VI, Canone 4 e Canone 18), che anatemizza chi sostiene che il libero arbitrio non coopera con la grazia e che i Comandamenti siano impossibili da osservare per il giustificato.
• Svalutazione del Decalogo: Conculca la dottrina della Chiesa sulla permanenza del libero arbitrio ferito ma non distrutto dal peccato e sull'obbligo di tendere all'osservanza della legge morale (CCC 1730–1742, 1966–1974; Enciclica Veritatis Splendor).
• Riscontro fotostatico:
• Testo A: pp. 94
• Testo B: pp. 78

3. Forzatura del testo patristico

• Citazione testuale: «San Giovanni Crisostomo dice a quelli stanno ad essere battezzati: “L’ho detto prima, torno a dirlo ora e non mi stancherò di dirlo: se qualcuno non si è corretto dai vizi dei costumi e non si è addestrato a fare la virtù con facilità, che non sia battezzato”.
• Rilievo: Stravolgimento ermeneutico della fonte patristica (falsa interpretatio) e arbitraria teorizzazione della "virtù senza sforzo".
• Note dogmatiche:
• Contesto Reale della Fonte (Prima Catechesi agli Illuminandi, n. 30): San Giovanni Crisostomo non teorizza una virtù infusa senza sforzo, ma esige dal catecumeno un intenso addestramento ascetico (spoudē), penitenza e lotta contro i vizi affinché l'esercizio della virtù diventi "facile" per abito morale acquisito.
• Errore Teologico del Commento: Il testo isola la parola "facilità" per negare il valore dell'ascesi, ponendosi in contrasto con la dottrina sulla cooperazione della volontà (Concilio di Trento, Sessio VI, Canone 4) e sulla permanenza della concupiscenza e della lotta spirituale nei battezzati (Concilio di Trento, Sessio V; CCC 1264, 2015).
• ● Riscontro fotostatico:
• ○ Testo A: pp. 46
• ○ Testo B: pp. 38

4. Natura del Peccato Originale ("Morte Ontologica")

• Citazione testuale: «L'UOMO E' STATO CREATO DALL'AMORE PER L'AMORE, CIO' CHE DA' L'ESSERE ALL'UOMO E' IL FATTO DI ESSERE AMATO DA DIO; SE L'UOMO DICE COL PECCATO CHE DIO NON L'AMA, IL SUO ESSERE VIENE INTERIORMENTE DISTRUTTO. Io non sono più amato, allora io chi sono? L'essere dell'uomo viene profondamente distrutto: questo è la morte ontica».
• Rilievo: Errore antropologico di matrice flaciana e confusione tra il piano morale/soprannaturale e il piano ontologico.
• Note dogmatiche:
• Qualificazione della Colpa: Definire gli effetti del peccato come "morte ontica" o "distruzione dell'essere" sposta la decadenza dell'uomo dalla perdita della grazia santificante alla sostanza creata, ricalcando l'eresia di Mattia Flacio Illirico (che sosteneva che il peccato originale avesse distrutto la sostanza dell'uomo).
• Definizione Dogmatica (Concilio di Trento, Sessio V): La Chiesa insegna che con la caduta la natura umana è stata «spogliata dei doni gratuiti e ferita nelle facoltà naturali» (spoliata gratuitis, vulnerata in naturalibus), ma la sua sostanza ontologica creata da Dio non è distrutta né annientata (CCC 405, 1264).
• ● Riscontro fotostatico:
• ○ Testo A: pp. 90
• ○ Testo B: pp. 74

5. Giustificazione, Fede e Certezza della Salvezza

• Citazione testuale: «E che cosa Dio trovò di giusto in Abramo? Ciò che Dio trovò di giusto in Abramo è che Abramo credette in Dio. Questa Parola che stiamo leggendo qui: credette Abramo e ciò gli fu imputato a giustizia, questo Dio lo mise in conto: basta questo per salvarti, diciamo così; perché Dio trovasse giusto Abramo, perché Dio lo trovasse totalmente santo. (...) diciamo: ecco, qui non si fa nulla, questa è una confusione, qui c'è solo da credere? Ah, ma allora questo è protestante, perché io devo fare la mia parte... Ecco che anche noi abbiamo in qualche modo, sotto sotto, la stessa problematica. Per questo per prima cosa vediamo un po' cosa è la fede. San Paolo ribadisce che la felicità è che Dio possa giustificare un uomo senza che abbia fatto nulla di buono, cioè che Dio possa trovare giusto un uomo. E questo è non solo per i circoncisi ma anche per gli incirconcisi. Infatti, dice San Paolo, che Abramo fu trovato giusto prima di ricevere la circoncisione come segno che era stato trovato giusto da Dio. (...) Ossia, cosa dice che ci fa cristiani? Credere che Dio consegnò alla morte Gesù Cristo per i nostri peccati e che pertanto i tuoi peccati sono perdonati, che Dio ti giustifica, che ti rende santo, che ti manda il suo Spirito e ti invia adesso Gesù Cristo risorto dentro di te».
• Rilievo: Deriva fideista e fiduciaria d'impronta luterana (Sola Fide e Fides Fiducialis) con esautoramento della cooperazione umana.
• Note dogmatiche: Tensione con la Sessio VI del Concilio di Trento: Far consistere il cristianesimo nel solo credere che i propri peccati sono stati perdonati e liquidare l'espressione "devo fare la mia parte" come una "problematica" contrasta direttamente con i Canoni della Giustificazione:
• Canone 9: Contro la giustificazione per sola fede priva di cooperazione della volontà.
• Canoni 13–14: Contro la certezza fiduciaria dell'avvenuto perdono dei peccati (fides fiducialis).
• Canone 24: Sulle buone opere come incremento della giustificazione.
• Omissione della Carità: Disconosce la fondamentale dottrina cattolica della fides caritate formata (Gal 5,6; CCC 1815, 2016), secondo cui la fede senza le opere della carità è morta.

• Riscontro fotostatico:
• Testo A: pp. 24-26 e 29
• Testo B: pp. 19-20 e 22

6. Perfezionismo, Concupiscenza e Deriva Donatista

• Citazione testuale: «Non ti lasci ammazzare dal fratello o dalla cognata, amando,non per moralismo, non perché si deve soffrire, tutto questo è da pazzi, non è Cristianesimo ma religione naturale, ma perché Gesù Cristo ti ha dato il Suo dono, perché vive in te come Signore dei peccati, ti ha dato la Vita Eterna, ed è risorto in te, tu non sei segno di Cristo risorto? Proprio per nulla. Il cristiano dimostra che Cristo è risuscitato perché non lo possono uccidere, perché lì dove tua cognata che non ha la Vita Eterna, qualunque parolina la distrugge, qualunque evento è come un veleno, che la colpisce al cuore, tu non senti questo veleno, perché in te il pungiglione della morte che è il peccato è stato sconfitto da Gesù Cristo. Però se risulta che ancora qualche parolina ti fa un male da spavento ed è un veleno, vuol dire che in te il peccato è ancora il tuo Signore, che non hai affatto la Vita Eterna, anche se sei battezzato e hai fatto non so quante altre cose».
• Rilievo: Riduzione donatista della grazia sacramentale e indebita sovrapposizione tra ferita affettiva e stato di peccato.
• Note dogmatiche:
• Svalutazione del Sacramento (Ex Opere Operato): Affermare che chi soffre per un'offesa verbale "non ha affatto la Vita Eterna, anche se è battezzato" subordina la realtà ontologica del Battesimo a una verifica di impassibilità psicologica, sminuendo il carattere indelebile e l'efficacia del sacramento (Concilio di Trento, Sessio VII, Cann. 8–9; CCC 1128, 1272).
• Confusione tra Passione e Colpa Morale: In teologia morale (CCC 1762–1770), provare dolore o ferita per un'offesa subita appartiene alla sfera della sensibilità e non costituisce di per sé un peccato. Pretendere l'assoluta insensibilità nega la permanenza della concupiscenza e della fragilità naturale nei giustificati (Concilio di Trento, Sessio V; CCC 1264).
• Riscontro fotostatico:
• Testo A: pp. 67
• Testo B: pp. 53

7. Dottrina della Provvidenza e Causalità del Male

• Citazione testuale: «dice la Parola che anche se ha realizzato molte cose, enormi prodigi, molti non credettero. (...) E anche se molti di quanti state qui non hanno creduto se ne sono già andati, ancora molti di voi che siete qui non avete ancora creduto, perché si compia così la Parola di Isaia che dice: Signore, dice il profeta, chi ha creduto alla nostra Parola se la gente ride di noi, se la gente ci ascolta dicendo: e questo sciocco che dice? Dice: “Non potevano credere perché aveva detto anche Isaia: io ho accecato il loro cuore, io ho accecato i loro occhi, io ho indurito il loro cuore, perché non vedano con i loro occhi, perché non comprendano con il loro cuore, perché non si convertano, perché io li curi. Questa Parola è una Parola che si ripete molte volte nella Scrittura. Io l'ho celebrata in altre convivenze di catechisti, è una Parola terribile, tremenda, è una Parola fenomenale. Chi comprende questa Parola comprende tutta la Scrittura. Chi non la comprende non ha ancora capito nulla della Scrittura. E' una Parola di Isaia che viene riferita qui da S. Giovanni, che viene riferita da S. Paolo, che gli apostoli citano nei loro scritti. Questo pezzetto di scrittura viene costantemente citato. Perché? Perché è la risposta al fatto che molti non credono. E' sorprendente. E' sorprendente che io stia parlando e che qualcuno dica: è Dio che parla e altri dicano: però che stupidaggini! Questo è un mistero. (...) Che significa questa Parola? Dio ha accecato i suoi occhi. Ossia non dice che siano loro quelli che non vogliono ascoltare la Parola di Dio. No, no, dice che Dio ha accecato i suoi occhi, è Dio che ha indurito il loro cuore, colui che ha tappato le loro orecchie, perché Dio non vuole che si convertano in quel modo. Infatti, se aprissero le loro orecchie, ascolterebbero, e Dio non vuole che si convertano in quel modo».
• Rilievo: Eterodossia iper-predestinazionista, negazione della volontà salvifica universale e attribuzione a Dio della causalità attiva dell'impenitenza.
• Note dogmatiche:
• Negazione della Volontà Salvifica Universale (1 Tim 2,4): Sostenere letteralmente che "Dio non vuole che si convertano" smentisce il dogma secondo cui Dio desidera la salvezza di tutti gli uomini (1 Tim 2,4; Ez 18,23).
• Violazione del Concilio di Trento (Sessio VI, Canone 6): Anatemizza chiunque sostenga che Dio operi le azioni cattive o l'indurimento del peccatore prescindendo dalla sua libera responsabilità morale.
• Errore Esegetico sulla Volontà Permissiva: Il testo scambia la volontà permissiva di Dio (l'abbandono del peccatore alle conseguenze della sua ostinazione, pena giudiziale) con una volontà causale/attiva, in aperto contrasto con l'insegnamento del Catechismo sulla predestinazione (CCC 311, 600, 1037).
• Riscontro fotostatico:
• Testo A: pp. 16-17
• Testo B: p. 11

8. Valutazione del Male Fisico e del Peccato

• Citazione testuale: «Come è meraviglioso che esista la morte, fratelli, e le malattie, perché tolgono l'uomo dalle sue alienazioni».
• Rilievo: Travisamento teologico della natura del male fisico e sovvertimento della teologia della Creazione e della Redenzione.
• Note dogmatiche:
• La Morte come Pena del Peccato (1 Cor 15,26; CCC 1008): Definire "meravigliose" la morte e le malattie contrasta con la Rivelazione, che definisce la morte e la malattia come pene e conseguenze del peccato originale (Concilio di Trento, Sessio V; CCC 400) e la morte come l'ultimo nemico sconfitto da Cristo (1 Cor 15,26).
• Confusione tra Male Ontologico e Provvidenza: Sebbene Dio possa trarre un bene spirituale dalle sofferenze, la malattia resta un male fisico e privativo. Qualificarla come "meravigliosa" distorce l'atteggiamento di Cristo, che si è commosso, ha pianto e ha guarito i malati per sconfiggere il male.
• Riscontro fotostatico:
• Testo A: p. 180
• Testo B: p. 159

9. Rilievi Morali e Matrimoniali: Gestione delle Situazioni di Violenza Domestica

• Citazione testuale: «Il demonio ti fa vedere la croce e ti dice: "Non accettare la tua vita, bestemmia Dio: è falso che Dio ti vuol bene. Dio è un mostro, non vedi come ti ha lasciato lì nella morte? Non vedi come Dio ti ha tolto il fidanzato? Non vedi come Dio ti ha dato un marito collerico che ti picchia? Come è possibile che Dio ti ami?" Questa è la catechesi del maligno di fronte alla croce. Il maligno, con la croce, ci obbliga come schiavi, tutti i giorni, a ribellarci a Dio, a fare il male. Però noi cristiani sappiamo che questa croce è gloriosa».
• Rilievo: Grave distorsione pastorale della teologia della croce e legittimazione passiva dell'abuso e della violenza domestica.
• Note dogmatiche:
• Deformazione della Provvidenza Divina: Presentare i maltrattamenti fisici e le percosse del coniuge («un marito collerico che ti picchia») come una "croce gloriosa data da Dio" sfigura il volto di Dio e induce il fedele a sottomettersi passivamente a violenze criminali.
• Violazione del V Comando e del Diritto Canonico: Contrasta con il dovere di tutelare l'incolumità fisica propria e dei figli (V Comando). Bypassa direttamente le norme del Diritto Canonico e del Catechismo che prevedono la legittima difesa e la lecita separazione coniugale in presenza di grave pericolo per la vita o per l'incolumità corporale (Can. 1153 §1 CIC; CCC 1649, 2264–2265).
• Riscontro fotostatico:
• Testo A: pp. 128
• Testo B: p. 111

IV. CONCLUSIONE

La presente Nota viene redatta con il solo fine di offrire agli Ordinari e agli organismi competenti un quadro analitico e documentato sulle aporie testuali presenti nel Direttorio Catechistico. Si auspica che tali rilievi possano contribuire a una sempre maggiore chiarezza e fedeltà nell'esercizio del ministero della parola (Can. 760 CIC).