Summorum Pontificum: anniversario e riflessioni

Quattordici anni fa Benedetto XVI promulgò il motu proprio Summorum Pontificum col quale affermava, nero su bianco, che la liturgia "tridentina" non è mai stata abolita, che non è necessario nemmeno il permesso dei superiori per celebrarla, e che ha pieno diritto di cittadinanza nella Chiesa al pari della liturgia "moderna".

Quel motu proprio ha scatenato tutte le furie dei modernisti e di tutti coloro che sotto sotto son convinti che la liturgia sarebbe una specie di "spettacolino", convinti che la Messa sarebbe una "messinscena", convinti che le norme liturgiche valgano poco e niente.

Ne approfittiamo per mettere alcuni puntini sulle "i" con alcune riflessioni sparse, specialmente a beneficio dei fratelli del Cammino che cominciano a chiedersi: se la liturgia è il culto a Dio gradito, perché dobbiamo imbottirla di parole umane e di omelie laicali?

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Chi disprezza la liturgia tridentina sta disprezzando la Messa celebrata da giganti della fede come padre Kolbe, don Bosco, padre Pio, Pio IX, eccetera, sta disprezzando la Messa a cui hanno nutrito la propria spiritualità Teresa di Lisieux, Bernadette, Domenico Savio, i pastorelli di Fatima, eccetera.

C'è un altro fastidiosissimo problema per i modernisti: la liturgia approvata da Paolo VI nel 1969 continua a venir "spettacolarizzata" da troppi preti. Verrebbe quasi da dire: se la maggioranza dei preti moderni avesse celebrato con dignità, pietà e solennità la Novus Ordo, il successo della Vetus Ordo sarebbe stato minore. Se qui desideriamo consigliare a tutti - anche ai kikos - di gustare almeno qualche volta la liturgia "tridentina", è perché valga come "terapia d'urto", è per capire la differenza fra una liturgia "parolaia" - come quelle neocatecumenali - dove la Parola di Dio viene annacquata da troppe parole umane, e una liturgia che ha nutrito tutti quei grandi santi.

Queste considerazioni valgono anche per tante parrocchie dove la Messa viene "sbrigata" e "modificata" a seconda delle estrose paturnie dei celebranti. Dopotutto, coloro che hanno la fortuna di avere un sacerdote che celebra la Novus Ordo come "culto a Dio" anziché come spettacolino, sono quelli che meno avvertono il bisogno di "provare" la Vetus Ordo.

Qualche spiegazione per i non addetti ai lavori:

- Novus Ordo Missae, "nuovo ordinario della Messa", indica il rito promulgato da Paolo VI nel 1969; i testi originali sono in latino, le conferenze episcopali possono pubblicare una traduzione autorizzata in lingua locale; dunque la lingua ufficiale della liturgia è ancora il latino, anche se il Novus Ordo in latino non lo celebra praticamente nessuno; e c'è anche parecchia gente che non saprebbe distinguere il Novus in latino dal Vetus in latino;

- il Vetus Ordo Missae, l'antico ordinario della Messa, è quello che è rimasto sostanzialmente immutato dal IV secolo fino al 1962; l'ultima (piccola) modifica è stata approvata infatti da Giovanni XXIII nel 1962; ed è per questo che spesso viene specificato "secondo il Messale del 1962" per dire che si tratta della Messa "tridentina" anziché della Messa "moderna" (che è quella del Messale del 1965, caduto in disuso, e quella del Messale del 1969, quello in uso e con successive modifiche);

- come chiarito una volta e per tutte da Benedetto XVI, la liturgia tridentina non è mai stata abolita e non occorre nemmeno il permesso dei superiori per celebrarla anche nei giorni festivi e anche per le circostanze particolari (matrimoni, esequie, ecc.): cfr. Summorum Pontificum, articolo 5;

"Prima Comunione" neocatecumenale
(e secondo voi questo scempio
l'avrebbe "chiesto" il Vaticano II?)

- chi va blaterando che il Vaticano II avrebbe introdotto novità rivoluzionarie sta parlando della propria personalissima interpretazione di comodo. È noto che il Vaticano II, un Concilio "pastorale", per poter andare "incontro" ai fedeli, adoperò una terminologia un po' fumosa, ambigua, interpretabile in modi diversi. Così i furbacchioni hanno preteso di insinuare che il Vaticano II avrebbe comandato di ridurre la liturgia a uno spettacolino autogestito. Il Signore non vuole lo spettacolino; il Signore ha comandato "fate questo in memoria di Me", cioè il Sacrificio "incruento" con pane e vino. Le grattugiate di chitarrella kikiana non servono né a compiere quel Sacrificio, né a disporre l'animo dei fedeli ad assistervi pienamente: servono solo a far spettacolo, così come gli intermezzi di canzonette e balletti nei variety televisivi.

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Dato che la liturgia non è uno spettacolino, ricordiamo sempre che quel che conta non è la sensazione di aver "partecipato", o l'emozione di sentirsi "partecipati".

Quel che conta veramente è l'essere stati coscientemente presenti al miracolo della Transustanziazione. Personalmente, perché Nostro Signore è in rapporto personale con ognuno di noi, singolarmente, uno per uno. Presenti lì, personalmente, in unione con Dio, desiderosi di esserci quando quel pane e quel vino diventano Corpo e Sangue di Nostro Signore e - nelle dovute disposizioni - poter accedere alla santa Comunione, "umiliandosi" davanti a Dio presente, accogliendolo con gioia e timor di Dio, coscienti che il Signore desidera la nostra più grande e infinita felicità, qualcosa che per noi è semplicemente inimmaginabile.

Tutto il resto è aria fritta.

Kikolatria: il santino di sanKiko

"Ma la gente deve partecipare di più!" Stai parlando del "prender parte" col cuore oppure del darsi da fare per autoprovocarsi l'emozione di aver fatto qualcosa?

"Ma il Vaticano II ha detto che..." Ha detto forse che bisogna sostituire il culto a Dio con una specie di spettacolino autogestito?

"Ma il sacerdozio comune dei fedeli!" Stai insinuando che il sacerdote (comune o non comune) equivale a fare il presentatore televisivo del talk-show a tema "sacro"?

"Ma chi canta prega due volte! anzi, tre!" Stai parlando del canto gregoriano o delle canzonette che hanno lo stesso ritmo della pubblicità delle merendine? Stai parlando del polifonico sacro o dei jingle pubblicitari incollati a qualche pezzetto di versetto biblico? Stai parlando della musica sacra tradizionale o dei flamenco schitarrati urlando come ossessi?

"Ma è una roba preconciliare da lefebvriani!" Significa che prima del Concilio nessuno aveva fede? Don Bosco era lefebvriano? Margherita Maria Alacoque era lefebvriana? Alfonso de' Liguori era lefebvriano?

"Ma la vita comunitaria!" Non è un sacramento. E non verremo certo "giustificati" dal fatto che uno della nostra comunità ha versato il doppio della decima ogni mese. Conta solo il nostro personale, personalissimo rapporto col Signore. Il ministero del sacerdote è quello di fare da intermediario tra la singola anima e Dio. La vita comunitaria - in qualsiasi sua forma - può essere un gradito e utilissimo aiuto, e può essere un fardello (come nel caso del Cammino) di cui conviene sbarazzarsi al più presto.

"Ma non potete seguire una cosa vecchia e superata!" Parli proprio tu, kikolatra? Non mi risulta che ogni nuovo canto di Kiko vi faccia considerare vecchi e superati tutti i precedenti canti di Kiko.

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Attenzione: "partecipare" non significa eseguire chiassate ma significa "prendervi parte" - prender parte a qualcosa che avviene con o senza di noi, poiché il miracolo della transustanziazione avviene per opera del sacerdote, non perché i fedeli "contribuiscano" con la loro presenza o la loro attività.

Nella parlantina comune - anche e soprattutto neocatecumenale - "partecipare" viene invece erroneamente inteso in termini di spettacolino autogestito: se non fai la tua parte, non "partecipi", cioè hai vissuto male la liturgia, hai fatto riuscire male lo spettacolino, hai danneggiato gli altri partecipanti che si sono tanto tanto dati da fare per farlo riuscire. Quando i kikos si vantano di "vivere meglio" la liturgia, stanno parlando di uno spettacolino autogestito e riuscito, non di unione con Dio (al massimo stanno in unione con Kiko, visto che nelle loro carnevalate Kiko è onnipresente nei canti, nei drappeggi, nelle suppellettili sacre, nello stile della grattugiata delle chitarrelle, eccetera, ha comandato la disposizione delle seggiole, il tavolinetto smontabile con la fiera dei prodotti ortofrutticoli, l'alterazione delle formule liturgiche, il balletto-girotondo conclusivo, eccetera).

Invece la terminologia latina parla di actuosa participatio, "prender parte" anche negli "atti", cioè viverla. Solo che la lingua latina è molto più densa di quella italiana; il termine "viver meglio la liturgia" può essere facilmente frainteso in senso emotivo, di sensazioni, col sottinteso che deve funzionare come una droga eccitante (tant'è che Kiko e Carmen scrissero al Papa il 17 gennaio 2006 che le carnevalate neocatecumenali portavano i kikolatri «dalla tristezza all'allegria», come se fosse una sbevazzata di vino gratis tra gli ubriaconi in osteria; e i kikolatri non si stancano mai di blaterare sull'aspetto di "festoso banchetto" della "sacra cena", come se l'aspetto fondamentale - quello di Sacrificio Eucaristico - fosse da sminuire o da dimenticare).

"Non c'è vita cristiana senza comunità":
documento dei primi tempi del Cammino
che conferma l'eresia kikista-carmenista

In particolare, è il sacerdote a celebrare il Sacrificio Eucaristico. Se non c'è il sacerdote, non può esserci il Sacrificio. Pertanto si può anche dire - e fino a non troppo tempo fa si diceva sempre - che il fedele "assiste" alla Messa (assiste al Sacrificio, è lì presente volontariamente proprio per essere presente al Sacrificio celebrato dal sacerdote, Sacrificio a cui non può contribuir nulla perché avviene per opera del sacerdote, non per opera dei fedeli lì presenti). Tutti i discorsini capziosi sul "sacerdozio comune", sul fatto che "tutti celebrano", eccetera, sono solo tentativi di sminuire l'essenziale: e cioè che a celebrare il Sacrificio è il sacerdote, e che la presenza dei fedeli non cambia nulla di quel Sacrificio.

Gli eretici Kiko e Carmen hanno odiato talmente il sacerdozio ministeriale da aver insegnato insistentemente che "non c'è Eucarestia senza comunità", come se Nostro Signore avesse detto "fate piccole comunità in memoria di Me".

(da: by Tripudio)